LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 34

front matter 1 front matter 2 front matter 3 front matter 4 Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148

34 Verhandlungen der 25ſten Allgemeinen oder

ſich nur nach dem Beiſpiele Chriſti Gott als Vater vorſtellen. Alles, was
ein Menſchenantlitz trage, ſolle nur zuverſichtlich ſein Haupt erheben und
Gott ſeinen Vater nennen, ohne Chriſti Perſon und Werk in das Evange⸗
lium einzuſtellen, das heißt, ohne an Chriſtum den Gekreuzigten zu glauben.
Aber Harnack mag von Zuverſicht reden und zur Zuverſicht auffordern, ſo⸗
viel er will. Die Zuverſicht bleibt, mit Luther zu reden, nur in den Worten
und im Munde und kommt nie ins Herz hinein. Und wenn die ganze
Menſchheit ſich bei den Händen faßte und zehn Jahre lang, ja, ein ganzes
Lebenlang ſchreien würde: Wir glauben zwar nicht an Chriſti für uns ver⸗
goſſenes Blut, aber wir ſtellen uns Gott als gnädig vor, ſo würde ſie von
ihrem eigenen Herzen und Gewiſſen dennoch verdammt werden. Die Men⸗
ſchen würden mit böſem Gewiſſen in die Grube fahren.

Es ſteht ſo: Gott wird als gnädig, als Vater erkannt, ergriffen, er⸗
fahren nur in Chriſto, nicht an Chriſto vorbei. Die Juden wollten auch
mit Umgehung Chriſti Gott ihren Vater nennen. Sie weigerten ſich, gerade
wie Harnack, Chriſti Perſon und Werk in das Evangelium einzuſtellen.
Chriſtus aber hält ihnen vor: „So ihr nicht glaubet, daß ich es ſei“ —
nämlich euer Heiland und Sündentilger —, „ſo werdet ihr ſterben in euren
Sünden“, Joh. 8, 24. Ein Gewiſſen zur Ruhe, zum Frieden bringen, kann
keine Creatur; das iſt nicht Menſchenwerk, ſondern Gottes Werk. Gott der
Heilige Geiſt muß an Stelle des Verdammungsurtheils ein Begnadigungs⸗
urtheil in das Gewiſſen ſchreiben. Der Heilige Geiſt aber iſt ein Geiſt, der
Chriſtum verklärt. Indem er Chriſtum als das Gotteslamm, das der Welt
Sünde getragen hat, in den Herzen verklärt, wiſcht er das göttliche Ver⸗
dammungsurtheil im Gewiſſen aus und ſetzt er an deſſen Stelle das Be⸗
gnadigungsurtheil und damit die Zuverſicht: „Ich habe einen gnädigen
Gott.“ Werklehrer, die das Weſen des Chriſtenthums in des Menſchen
eigene Sittlichkeit ſetzen, können ein Gewiſſen zeitweilig einſchläfern, aber
nicht zufriedenſtellen. Sie ſind nicht Friedebringer für die Menſchheit,
ſondern Peiniger derſelben. Luther nennt in der Erklärung von Jeſ. 52, 7.
Werklehrer, wie die Papiſten und Harnack, „traurige Nachteulen“, die „mit
ihrem Geheule ſchrecken“. Aber von den Boten, die den Menſchen das
Evangelium von Chriſto dem Gekreuzigten bringen, ſagt er: „Sie haben
liebliche Füße, denn ſie bringen das allerfröhlichſte Wort für die unruhigen
Gewiſſen mit ſich. Das wiſſen diejenigen, deren Gewiſſen einmal in Gefahr
geweſen ſind.“*) Und zu Jeſ. 40, 2. bemerkt Luther: „Die Vergebung der
Sünden ſteht nicht im Wirken [eines Menſchen], noch auch darin, daß man
das Geſetz lehrt und thut, ſondern ſchlechterdings in der gnädigen Erlaſſung
(der Sünden). Und dieſen Spruch muß man ſorgfältig feſthalten. Denn
wenn

*) St. L. Ausg., VI, 611.

34 Proceedings of the 25th General, or

...only picture God as Father after the example of Christ. Everyone bearing
a human countenance need only confidently lift up his head and call God
his Father, without bringing Christ's person and work into the Gospel —
that is, without believing in Christ crucified. But Harnack may speak of
confidence and call for confidence as much as he pleases. That confidence
remains, to speak with Luther, only in the words and in the mouth, and
never enters into the heart. And if the whole of mankind joined hands and
cried out for ten years — indeed, for a whole lifetime — "We do not,
indeed, believe in Christ's blood shed for us, but we picture God to
ourselves as gracious," it would nonetheless be condemned by its own heart
and conscience. People would go down to the grave with an evil conscience.

The matter stands thus: God is known, laid hold of, and experienced as
gracious, as Father, only in Christ, not by going around Christ. The Jews,
too, wished to call God their Father while bypassing Christ. They refused,
exactly like Harnack, to bring Christ's person and work into the Gospel.
But Christ holds up to them: "If ye believe not that I am he" — namely
your Savior and the remover of your sin — "ye shall die in your sins,"
John 8:24. No creature can bring a conscience to rest, to peace; that is
not the work of man, but the work of God. God the Holy Spirit must write
a verdict of grace into the conscience in place of the verdict of
condemnation. But the Holy Spirit is a Spirit who glorifies Christ. By
glorifying Christ in the heart as the Lamb of God who has borne the sin
of the world, he wipes out the divine verdict of condemnation in the
conscience and puts in its place the verdict of grace, and with it the
confidence: "I have a gracious God." Teachers of works, who place the
essence of Christianity in man's own morality, can lull a conscience to
sleep for a time, but cannot satisfy it. They are not bringers of peace to
mankind, but its tormentors. In his exposition of Isa. 52:7, Luther calls
teachers of works, such as the papists and Harnack, "sorry night-owls"
who "terrify with their hooting." But of the messengers who bring people
the Gospel of Christ crucified, he says: "They have lovely feet, for they
bring with them the most joyful word for troubled consciences. Those whose
conscience has once been in danger know this."*) And on Isa. 40:2 Luther
remarks: "The forgiveness of sins does not consist in the working [of a
man], nor in teaching and doing the Law, but simply and solely in the
gracious remission [of sins]. And this saying one must hold to carefully.
For when...

*) St. Louis edition, VI, 611.