LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 17

front matter 1 front matter 2 front matter 3 front matter 4 Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148

Zehnten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1902. 17

beurtheilen ſei. Wir lehren recht vom Weſen des Chriſtenthums. Es iſt
die Lehre der heiligen Schrift, daß das Chriſtenthum nicht in des Menſchen
„Sittlichkeit“ und ſittlichen Beſtrebungen, ſondern im Glauben an die Ver⸗
gebung der Sünden beſteht, die der menſchgewordene Gottesſohn mit ſeinem
ſtellvertretenden Thun und Leiden erworben hat und im Evangelium der Welt
darbietet. Kurz, wir wiſſen, daß wir orthodox, rechtgläubig ſind, nicht weil
wir natürlicher Weiſe klüger und weiſer als andere Leute wären, ſondern weil
wir durch Gottes Gnade das Wort glauben, lehren und bekennen, das Chriſtus
ſeiner Kirche gegeben hat.

Und dabei liegt uns nun die Thatſache vor Augen, daß wir in der äußeren
Chriſtenheit nicht allgemeine Zuſtimmung, ſondern allgemeine Befehdung
finden. Muß uns das nicht muthlos, ja, vielleicht irre machen? Iſt es nicht
äußerſt befremdlich, daß die Wahrheit, die göttliche Wahrheit, ſelbſt innerhalb
der äußeren Chriſtenheit nicht zur allgemeinen Anerkennung kommt?

Nicht im Lichte des Wortes Gottes und der Geſchichte der Kirchen Gottes
hier auf Erden! Die Wahrheit, die geoffenbarte Wahrheit Gottes, iſt immer
ein Fremdling geweſen nicht nur in der Welt, ſondern auch in der Kirche, das
heißt, innerhalb der äußeren Grenzen der Kirche. Die äußere Chriſtenheit
hat im Großen und Ganzen ſich immer wider die göttliche Wahrheit geſtellt.
Im alten Teſtament waren die Juden Gottes von den Heiden ausgeſondertes
Volk. Aber Gottes Boten, die die göttliche Wahrheit verkündigten, fuhren
im Großen und Ganzen überaus ſchlecht bei Gottes Volk. Jeruſalem tödtete
die Propheten und ſteinigte, die zu ihr geſandt waren. „Welchen Propheten
haben eure Väter nicht verfolget und ſie getödtet?“ ruft Stephanus den Ver⸗
tretern der jüdiſchen Kirche zu. Und Chriſtus ſelbſt, als er kam, konnte es
nicht zu einer auch nur annähernd allgemeinen Anerkennung ſeiner ſelbſt in
der Kirche bringen. Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn
nicht auf. Auch die Apoſtel Chriſti konnten von der jüdiſchen Kirche kein
testimonium orthodoxiae erlangen. Wohl aber eröffneten die Juden in Rom
dem Apoſtel Paulus, noch ehe ſie ihn gehört hatten: „Von dieſer Secte iſt
uns kund, daß ihr wird an allen Enden widerſprochen.“*) Und wie ging's in
der Folgezeit? In der Folgezeit wurden die Zeugen JEſu einige Jahrhunderte
vornehmlich von den Heiden verbrannt und enthauptet, dann aber übernahm
die ſogenannte chriſtliche Kirche, die Kirche des Pabſtes, dieſe Rolle. Das
Weib ward trunken von dem Blut nicht der Unheiligen, ſondern der Heiligen
und von dem Blut nicht ſowohl der Irrlehrer als der Zeugen JEſu.**) In
der Reformation ſchaffte Gott ſeinem Wort freilich gewaltig Raum in der
äußeren Chriſtenheit. Aber zu einer allgemeinen Anerkennung der göttlichen
Wahrheit kam es auch da nicht. Der bei Weitem größte Theil der

*) Apoſt. 28, 22.                                    **) Offenb. 17, 6.

[Signatur am Fuß der Seite: „2“]

Tenth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States, 1902. 17

...are to be judged. We teach rightly concerning the nature of Christianity.
It is the doctrine of Holy Scripture that Christianity does not consist in
man's "morality" and moral endeavors, but in faith in the forgiveness of sins
which the Son of God, having become man, acquired through his vicarious
doing and suffering and offers in the Gospel to the world. In short, we know
that we are orthodox, rightly believing, not because we are by nature more
clever and wiser than other people, but because by God's grace we believe,
teach, and confess the Word that Christ has given his church.

And with this the fact stands before our eyes that within outward Christendom
we find not general agreement but general hostility. Must this not
discourage us, indeed perhaps unsettle us? Is it not extremely strange that
the truth, the divine truth, does not come to general acknowledgment even
within outward Christendom?

Not in the light of the Word of God and the history of the churches of God
here on earth! The truth, God's revealed truth, has always been a stranger
not only in the world but also in the church — that is, within the outward
bounds of the church. Outward Christendom has, by and large, always set
itself against the divine truth. In the Old Testament the Jews were God's
people set apart from the heathen. Yet God's messengers, who proclaimed the
divine truth, fared, by and large, exceedingly badly among God's people.
Jerusalem killed the prophets and stoned those who were sent to her. "Which
of the prophets have not your fathers persecuted and slain?" Stephen cries
out to the representatives of the Jewish church. And Christ himself, when he
came, could not bring about even an approximately general acknowledgment of
himself within the church. He came unto his own, and his own received him
not. Even the apostles of Christ could obtain no testimonium orthodoxiae
[certificate of right belief] from the Jewish church. Indeed, the Jews in
Rome, even before they had heard Paul, told the apostle: "As concerning this
sect, we know that everywhere it is spoken against."*) And how did it go
afterward? In the time that followed, the witnesses of Jesus were for some
centuries burned and beheaded chiefly by the heathen; but then the
so-called Christian church, the church of the pope, took over this role. The
woman was made drunk with the blood — not of the unholy, but of the saints,
and with the blood not so much of false teachers as of the witnesses of
Jesus.**) In the Reformation, God indeed made mighty room for his Word
within outward Christendom. But even then general acknowledgment of the
divine truth did not come about. By far the greatest part of the

*) Acts 28:22.                                       **) Rev. 17:6.

[Signature at the foot of the page: "2" — a printer's sheet signature, not a
folio.]