LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1899, Page 19

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Neunten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1899. 19

werde neutral bleiben können. Nein, machen wir uns vielmehr auf Krieg
gegen JEſum, ſein Wort, ſeine Jünger, alſo auch gegen uns gefaßt. Und
rüſten wir uns nicht etwa bloß zur Vertheidigung, ſondern auch zum An⸗
griff, ja, zum Angriff. Sind ja doch auch alle wirklich geiſtlichen An⸗
griffskriege eigentlich nur dahin gerichtet, unſern HErrn, ſein Wort und
ſeine Jünger zu vertheidigen.

Aber nun, meine werthen Brüder, ſehen wir uns auch wohl vor, daß
wir recht kämpfen. Davon ſchließlich noch einige Worte. Zu einem gott⸗
wohlgefälligen Kampfe gehört freilich zuerſt, daß wir für die rechte Sache
kämpfen, nämlich für Gottes heiliges Wort in der Schrift. Aber es muß
dies Kämpfen auch aus dem rechten Grunde, mit der rechten Abſicht
geſchehen. Es iſt ſchlimm, wenn jemand für etwas ſtreitet, was nicht die
Wahrheit iſt, was er aber doch für die Wahrheit hält. Es iſt ſchlimmer,
wenn er das, wofür er kämpft, ſelbſt nicht für wahr hält, aber es dennoch
vertheidigt. Das Schlimmſte aber iſt, wenn es wirklich die himmliſche
Wahrheit iſt, die er einmal erkannt hatte, wofür er ſich in den Kampf be⸗
gibt, aber er vertheidigt ſie jetzt nicht mehr deshalb, weil er noch darin
lebt, ſondern aus ganz andern Gründen. Prüfen wir uns alſo wohl,
was uns beim Kampfe treibt. Niemand kann zween Herren dienen. Es
könnte uns, wenn wir ohne Selbſtprüfung in dieſen Streit einträten, etwa
zugerufen werden: „Was verkündeſt du meine Rechte und nimmſt meinen
Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt und wirfſt meine Worte
hinter dich?“ Sodann gehört zu einem gottwohlgefälligen Kampfe aber
auch noch, daß wir mit den rechten Waffen kämpfen. Schon in welt⸗
lichen Kriegen gelten nicht alle Waffen. Es gibt ſolche, die man faſt all⸗
gemein für „verboten“ hält. In den geiſtlichen Kriegen gelten bei den
Kindern Gottes, weil bei ihrem HErrn, gar viele Waffen für verboten.
Ja, eigentlich gibt es im Kampfe ob dem Glauben, der einmal den Heiligen
vorgegeben iſt, nur Eine Waffe. Und, was das Allermerkwürdigſte iſt:
Der Schatz, ob dem wir kämpfen, und die Waffe, womit wir ihn ver⸗
theidigen, iſt ein und dasſelbe. Das Wort Gottes ſollen wir mit dem
Worte Gottes, durch das Wort Gottes vertheidigen. Und das wider⸗
ſpricht ſich nicht. Denn das Wort, welches uns Gnade, Leben, Seligkeit
darbeut, hat ja auch die Kraft, den Glauben zu wirken, welcher das
Wort und all ſeine Segnungen erkennt und ergreift und dann aber auch
ſofort gegen Welt und Teufel vertheidigt.

Wohlan denn, meine Brüder, leiden wir alle uns als gute Streiter
JEſu Chriſti. Wer nicht Vorkämpfer ſein kann, der ſei Mitſtreiter. Wer
nicht mit ins Feld ausziehen kann, der ſtärke die Hände der Kämpfer durch
Fürbitte im Kämmerlein. Auch aus dem Munde der Unmündigen bereitet
ja unſer HErr eine Macht gegen ſeine Feinde. Wer immer unter der Fahne
des Siegesfürſten ſteht, auch wenn er vor der Welt zu unterliegen ſcheint,
iſt allemal Sieger und bleibt auch Sieger, wie Stephanus und alle heiligen

Ninth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States, 1899. 19

will be able to remain neutral. No — let us rather prepare ourselves
for war against Jesus, his word, his disciples, and so also against
us. And let us arm ourselves not merely for defense, but also for
attack — yes, for attack. For, after all, every truly spiritual war of
aggression is really aimed only at defending our Lord, his word, and
his disciples.

But now, my dear brothers, let us also take care that we fight
rightly. A few final words on that. A struggle pleasing to God
requires, of course, first of all that we fight for the right cause,
namely for God's holy word in Scripture. But this fighting must also
proceed from the right motive, with the right intent. It is bad when
someone contends for something that is not the truth, but that he
nevertheless holds to be the truth. It is worse when he himself does
not hold what he is fighting for to be true, yet defends it anyway.
But worst of all is when it really is the heavenly truth that he once
recognized, for which he enters the fight, yet he no longer defends it
because he still lives by it, but for entirely different reasons. Let
us, then, examine ourselves carefully as to what drives us in the
fight. No one can serve two masters. If we were to enter this
struggle without examining ourselves, it might well be said to us,
"What right have you to declare my statutes, or take my covenant in
your mouth, seeing you hate instruction and cast my words behind
you?" Then, too, a struggle pleasing to God also requires that we
fight with the right weapons. Even in worldly wars, not every weapon
is permitted. There are some that are almost universally held to be
"forbidden." In spiritual warfare, many weapons are forbidden among
the children of God, because they are forbidden with their Lord.
Indeed, properly speaking, in the fight for the faith once delivered
to the saints there is only one weapon. And, most remarkable of all:
the treasure for which we fight, and the weapon with which we defend
it, are one and the same. We are to defend the word of God with the
word of God, through the word of God. And this is not a
contradiction. For the word that offers us grace, life, and salvation
also has the power to work the faith that recognizes and grasps the
word and all its blessings — and then, in turn, immediately defends
them against the world and the devil.

Well then, my brothers, let us all suffer as good soldiers of Jesus
Christ [2 Tim. 2:3]. Whoever cannot be a champion in the front line,
let him be a fellow soldier. Whoever cannot go out into the field, let
him strengthen the hands of the fighters through intercession in the
quiet chamber. For even out of the mouths of infants our Lord
prepares strength against his enemies. Whoever stands under the
banner of the Prince of Victory, even if he seems to the world to be
defeated, is always a victor and remains a victor — like Stephen and
all the holy