LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1899, Page 16

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16 Verhandlungen der 24ſten Allgemeinen oder

ſtande, unſerm Hochmuthe, unſerer Streitſucht. Damit aber thut man uns
Unrecht, wirklich Unrecht und groß Unrecht. Auch in unſerer Bibel ſtehen
ja die ſchönen Sprüche vom Frieden. Auch wir wiſſen ja doch, daß Gott
ſich einen Gott des Friedens nennt. Er ruft ja auch uns zu: „Jaget nach
dem Frieden mit jedermann. Selig ſind die Friedfertigen.“ Streitluſt,
Zankſucht gilt ja auch bei uns für einen Greuel. Wer es wiſſen will, kann
ferner auch wiſſen, daß wir uns ſogar nicht geſchämt haben, etwas zurück⸗
zunehmen, was nicht genau genug geredet war; ja, daß in mehreren Fällen
gerade wir es geweſen ſind, welche zuerſt die Hand zum Frieden boten.
Wahrlich, auch wir ſäßen nur zu gerne ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock
und Feigenbaum. Es iſt nur zu viel auch in uns, was uns zum Frieden
lockt. Auch unſer alter Adam ließe nur allzugern fünf gerade ſein. —
Es iſt nur Eins, was uns im Wege ſteht, in allen Dingen und um jeden
Preis Frieden zu halten. Und das iſt etwas in unſerm neuen Menſchen.
Es iſt das Wort Gottes in heiliger Schrift. Das hält unſer
Gewiſſen gefangen. Das läßt uns auch in dieſer Hinſicht keinen freien
Willen. Denn es ruft uns zu: „Haltet ob dem Wort, das gewiß iſt.
Thut nichts davon, noch dazu. Kämpft ob dem Glauben, welcher einmal
den Heiligen vorgegeben iſt. Leidet euch als die guten Streiter Chriſti.
Weichet nicht, weder zur Rechten, noch zur Linken. Widerſtehet bis aufs
Blut.“ — Dieſe Worte ſtaken auch unſerm Luther im Gewiſſen, als er
ſchrieb (Erlanger Ausg., 19, 269): „Nein, lieber Mann, mir nicht des
Friedens und der Einigkeit, darüber man Gottes Wort verleuret! Denn
damit wäre ſchon das ewige Leben und alles verloren. Es gilt hier nicht
weichen, noch etwas einräumen, dir oder einigen Menſchen zu Liebe; ſon⸗
dern dem Worte ſollen alle Dinge weichen, es heiße Feind oder Freund.
Denn es iſt nicht um äußerlicher oder weltlicher Einigkeit und Friedens
willen gegeben. Das Wort und die Lehre ſoll chriſtliche Einigkeit oder
Gemeinſchaft machen. Wo die (Lehre) gleich und einig iſt, da wird
das andere auch wohl folgen. Wo nicht, ſo bleibt doch keine Einigkeit.
Darum ſage mir nur von keiner Liebe noch Freundſchaft, wo man dem
Wort oder Glauben will abbrechen. Denn es heißt nicht, die Liebe,
ſondern das Wort bringt ewiges Leben, Gottes Gnade und alle himm⸗
liſchen Schätze. — Das aber wollen wir gern thun, daß wir äußerlichen
Frieden mit ihnen halten, als wir in der Welt thun müſſen mit jeder⸗
mann. . . . Aber der Lehre und chriſtlichen Gemeinſchaft halber
wollen wir nichts mit ihnen zu thun haben, noch ſie für Brüder, ſondern
für Feinde halten, weil ſie auf ihrem Irrthum wiſſentlich beharren, und
(wollen) wider ſie fechten durch unſern geiſtlichen Kampf. Darum iſt es
ein teufliſcher, betrüglicher, liſtiger Anlauf, der ſolches vorgibt
und fordert, daß man ſolle etwas weichen und einen Irrthum zugut
halten, um Einigkeit willen, womit er uns ſucht liſtiglich vom Wort ab⸗
zuführen.“ —

16 Proceedings of the 24th General, or

[continuing the sentence from the previous page:] ...standing, our
pride, our love of strife. But in saying this people do us wrong — truly
wrong, and great wrong. Our Bible, too, contains the beautiful sayings
about peace. We too know very well that God calls himself a God of
peace. He indeed calls to us: "Follow peace with all men. Blessed are
the peacemakers." Contentiousness and quarrelsomeness are, for us
too, an abomination. Whoever wants to know can further know that we
have not even been ashamed to take something back that had not been
stated precisely enough; indeed, that in several cases it was precisely
we who first extended the hand of peace. Truly, we too would only too
gladly sit, each man under his own vine and fig tree. There is, in us
too, only too much that draws us toward peace. Our old Adam, too,
would only too gladly let matters rest. — There is only one thing that
stands in our way, that keeps us from keeping peace at all costs, in all
things. And that is something in our new man. It is the Word of God in
Holy Scripture. That holds our conscience captive. That leaves us, too,
no free will in this respect. For it calls to us: "Hold fast to the Word,
which is certain. Add nothing to it, take nothing from it. Fight for the
faith once delivered to the saints. Suffer yourselves to be the good
soldiers of Christ. Do not yield, neither to the right hand nor to the left.
Resist unto blood." — These words also stuck in our own Luther's
conscience, as he wrote (Erlangen edition, vol. 19, p. 269): "No, dear
sir, not peace and unity for me, if for their sake God's Word must be
betrayed! For with that, eternal life and everything else would already
be lost. Here it is not permitted to yield, or to concede anything, for
your sake or for the sake of some people; rather, all things must yield
to the Word, be it called friend or foe. For it was not given for the sake
of outward or worldly unity and peace. The Word and the doctrine shall
produce Christian unity or fellowship. Where the [doctrine] agrees and
is at one, there the rest, too, will surely follow. Where not, no unity
remains at all. Therefore tell me of no love or friendship where the
Word or the faith is to be broken off. For it is not love, but the Word,
that brings eternal life, God's grace, and all the treasures of heaven.
— But this we are gladly willing to do: to keep outward peace with
them, as we must do with everyone in the world. . . . But for the sake of
doctrine and Christian fellowship we will have nothing to do with
them, nor hold them as brothers, but as enemies, because they
knowingly persist in their error, and [we] will fight against them
through our spiritual warfare. Therefore it is a devilish, deceitful,
cunning approach that pretends and demands that one should yield
something and tolerate an error, for the sake of unity, by which it
seeks cunningly to lead us away from the Word." —