LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 188

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188   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

nen wird, dunkel und finſter dagegen da, wo die Strahlen der Sonne nicht
hingelangen, ſo iſt die Vernunft des Menſchen nur inſoweit und auf ſo
lange eine erleuchtete, ſo weit und ſo lange der Glanz des Schriftwortes ſie
anſcheinet. Soweit dieſer Glanz fehlt, ſoweit herrſcht Dunkel und Finſter⸗
niß, Thorheit und Irrthum in der Vernunft. Hieraus iſt leicht zu erken⸗
nen, wie thöricht es geredet iſt, wenn man ſagt: Zwar nicht der unerleuch⸗
teten, wohl aber der erleuchteten Vernunft iſt ein Urtheil in geiſtlichen
Dingen zuzugeſtehen. Muß nicht gerade der Wiedergeborene in ſtetem
Kampfe wider das Urtheil ſeiner Vernunft in geiſtlichen Dingen ſtehen?
Sind nicht auch ihm, dem wiedergeborenen Chriſten, die Artikel von der
Dreieinigkeit, der gottmenſchlichen Perſon Chriſti, der Rechtfertigung allein
durch den Glauben, der Auferſtehung des Fleiſches u. ſ. w. unbegreifliche, ja,
widerſpruchsvolle Dinge, ſoweit das Urtheil ſeiner Vernunft in Betracht
kommt? Die Erkenntniß auch des Wiedergeborenen iſt an das Schriftwort
gebunden und das Organ, mit welchem der Wiedergeborene alle geiſtlichen
Dinge aufnimmt und feſthält, iſt nicht ſeine Vernunft, ſondern der Glaube.
Die rechte Handhabung der Vernunft ſeitens des Wiedergeborenen beſteht
nicht darin, daß er ſie behufs des Urtheilens in geiſtlichen Dingen auf dem
Gebiete der göttlichen Offenbarung ſpazieren führt, ſondern daß er ſie immer
wieder aufs neue gefangen nimmt unter den Gehorſam Chriſti. Daß ein
Menſch eine erleuchtete Vernunft hat, beweiſt er damit, daß er keine ver⸗
nunft⸗, ſondern ſchriftgemäße Artikel des Glaubens haben will; daß
er nicht fragt: wie iſt das möglich, wie reimt ſich das? ſondern: hats Gott
geſagt, ſtehet das geſchrieben?

Luther: „Die Wiedertäufer machen aus der Vernunft ein Licht
des Glaubens, daß die Vernunft dem Glauben leuchten ſolle, wo er
hin ſoll. Ja, ich meine, ſie leuchtet gleichwie ein Dreck in einer Laterne . . .,
alſo ſoll in allen Chriſtgläubigen die Vernunft auch getödtet
werden, ſonſt hat der Glaube keine Statt bei ihnen, denn die Vernunft
ficht wider den Glauben.“ (Erl. Ausg. B. 44, S. 157.)

Joh. Gerhard: „Erklären wir die Sache durch ein Beiſpiel.“ (Zu⸗
vor hat Gerhard dargethan: wie der Chriſt, inſofern er Chriſt oder ein
Wiedergeborener iſt, nicht ſündigt, ſondern die Sünde dem ihm noch an⸗
klebenden Fleiſche entſtammt, ſo nimmt auch der Chriſt als Chriſt, oder in⸗
ſofern er wiedergeboren iſt, es ſich nicht heraus, die Glaubensartikel nach
den Principien ſeiner Vernunft zu beurtheilen; geſchieht eine ſolche Beur⸗
theilung, ſo kommt ſie aus dem alten Menſchen.) „Es fragt ſich: Iſt der
Leib Chriſti wahrhaftig und weſentlich im heiligen Abendmahl gegenwär⸗
tig? Das bejahen wir, weil Chriſtus ſpricht: Nehmet, eſſet, das iſt mein
Leib. Die Gegner ſagen Nein dazu aus dieſem Grund, weil ein wahrer
und natürlicher Leib nicht zugleich und auf einmal an mehreren Orten ſein
könne. Sie fügen hinzu: Die wiedergeborene Vernunft könne nicht
anders von einem Leib halten, ihr Zeugniß ſei alſo zu hören. Wir ſagen

188   Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

lit, and dark and gloomy, by contrast, where the sun's rays do not reach, so human reason is enlightened only to the extent, and for only as long as, the brightness of the word of Scripture shines on it. Wherever this brightness is lacking, darkness, folly, and error reign in reason. From this it is easy to see how foolish it is to say: while unenlightened reason may not be granted judgment in spiritual matters, enlightened reason certainly may. Must not the reborn person, precisely, stand in constant conflict with the judgment of his own reason in spiritual matters? Are not the articles of the Trinity, of the God-man person of Christ, of justification by faith alone, of the resurrection of the flesh, and so on, incomprehensible — indeed, contradictory — things for him too, the reborn Christian, so far as the judgment of his reason is concerned? Even the reborn person's knowledge is bound to the word of Scripture, and the organ by which the reborn person takes in and holds fast all spiritual things is not his reason but his faith. The right use of reason on the part of the reborn person does not consist in letting it wander at will through the field of divine revelation to render judgment on spiritual things, but in taking it captive ever anew under the obedience of Christ. That a person has an enlightened reason is proven by the fact that he wants articles of faith that conform not to reason but to Scripture; that he does not ask: how is that possible, how does that make sense? but rather: has God said it, is it written?

Luther: "The Anabaptists make of reason a light for faith, so that reason is to light faith's way, wherever it is to go. Indeed, I think it shines the way dung shines in a lantern... so in all Christian believers reason, too, must be put to death; otherwise faith has no place in them, for reason fights against faith." (Erlangen Edition, vol. 44, p. 157.)

Johann Gerhard: "Let us explain the matter by an example." (Gerhard has shown beforehand: just as the Christian, insofar as he is a Christian or a reborn person, does not sin — sin instead stemming from the flesh that still clings to him — so too the Christian as Christian, or insofar as he is reborn, does not take it upon himself to judge the articles of faith by the principles of his own reason; if such a judgment does occur, it comes from the old man.) "The question is: Is the body of Christ truly and substantially present in the Holy Supper? We answer yes, because Christ says: Take, eat, this is my body. Our opponents say no to this, on the ground that a true, natural body cannot be in several places at once. They add: reborn reason can hold nothing else about a body, so its testimony must be heard. We say