LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 169

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Vierten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1884.   169

will ihren rechten Grund, der ſie zu ſolchem Irrthum bewegt, beſſer rühren
und melden, und will darauf wetten um mein Leib und Seele — die ich auch
nicht gerne verlöre —, daß ich nicht fehlen will; denn ich armer Sünder
kenne auch ein wenig vom Geiſt, und ein groß Stück vom alten Schalk, der in
uns tobet, ich meine vom Fleiſch. Das einige Stück bewegt ſie am allerhöch⸗
ſten, daß es vor der Vernunft aus der Maßen närriſch iſt, zu glauben, daß
wir Chriſtus' Leib und Blut ſollen im Abendmahl leiblich eſſen und trinken.
Und weiß fürwahr, wo ſie gewönnen, ſollte das die endliche Frohlockung
ſein: Ja, ich dacht's ja wohl, es müßte nicht recht ſein; es hat mir nie
wollt eingehen, daß man Chriſtus' Leib und Blut ſo ſollte handeln. Wie
ſie denn jetzt unter einander heimlich reden und der tolle Pöbel offenbar⸗
lich plaudert. Aber ſie wollten ſolches gerne bergen, denn ſie ſchämen ſich's
zu bekennen, wiſſen wohl, daß es nichts taug'; ſehen aber gerne, daß der tolle
Pöbel damit herausfähret, reden und ſchreiben auch nicht dawider. Es iſt
aber ſchändlich, daß nicht ſo viel Redlichkeit und Ehrbarkeit in ihnen iſt,
ſolches frei heraus zu bekennen, das ſie doch wünſchen im Herzen, gerne
haben, ſehen und hören; ſondern wenden vor, die Schrift zwinge ſie,
welches ſie wiſſen, daß nicht wahr iſt, ſondern greifen die Schrift mit Liſt
und Frevel an, ſich damit zu ſchmücken vor den Leuten, und unter der
Schrift Namen ihr Gift unter die Leute zu bringen. Doch wiewohl ſie
ſolches bergen mit hohem Fleiß, noch guckt der Schalk hervor und läßt ſich
weidlich merken. Der Zwingel bekennet ſoviel, daß er's ſein Lebelang nie
geglaubt habe: und ich glaub's wohl, daß er nichts überall glaube. . . .
Nun aus ſolchem Bekenntniß iſt gut zu merken, daß er ſolchen Dünkel nicht
aus der Schrift habe, welche er längſt hernach hat funden, wie ſein Buch
Subsidium ſonderlich, und andere mehr beweiſen; ſondern lange zuvor,
ehe denn er ſolche Schrift fand, hat er ſo geglaubt, und läuft nun allererſt,
ſucht Schrift und zwinget ſie auf ſolchen Dünkel. Dr. Karlſtadt auch, ehe
denn er ſchrieb, lange zuvor, ſagte er zu Einem: Lieber, du wirſt mich nicht
bereden, daß Gott im Brod und Wein ſei. So fahren ſie heraus unver⸗
ſehens, durch Gottes Gewalt.“ (Erl. Ausg., Bd. 30, S. 52 ff.)

Eine Frage, die beſondere Beachtung erheiſcht, iſt nun aber die: Wie
kann man zwiſchen Schriftwort und bloßer Vernunftfolgerung,
zwiſchen Text und menſchlicher Gloſſe unterſcheiden? Wo hört das Schrift⸗
wort auf und fängt die Vernunftfolgerung an? Da iſt feſtzuhalten: Wir
nennen — mit den Alten — das oft „Folgerung“, was in dem Schrift⸗
wort ſelbſt noch ausgeſprochen oder offenbart vorliegt. Dieſe „Folgerung“
iſt natürlich nicht zu verwerfen und mit dem Namen „Vernunftfolgerung“
zu belegen. Dieſe „Folgerung“ läßt das Schriftwort ſtehen, wie es da
ſteht, und legt das nur auseinander, was das Schriftwort — gleichſam ein⸗
gewickelt — in ſich birgt. Nehmen wir z. B. das Schriftwort: „Taufet
ſie“, d. i. alle Völker. Daraus, daß alle Völker getauft werden ſollen,
folgern wir, daß auch die Kinder zu taufen ſind. Warum iſt dieſe Fol⸗

Fourth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States. 1884.   169

want to expose and name their real reason, the one that moves them to such error, more accurately, and I am willing to stake my body and soul on it — which I, too, would not gladly lose — that I will not be wrong; for I, poor sinner that I am, know a little of the Spirit, and a great deal of the old rascal that rages in us, I mean the flesh. The one thing that troubles them most of all is that it seems, to reason, utterly foolish to believe that we are to eat and drink Christ's body and blood bodily in the Supper. And I know for certain that, if they should win, their final cry of triumph would be: 'Yes, I always thought it couldn't be right; I could never bring myself to believe that Christ's body and blood should be handled that way.' That is indeed how they now talk secretly among themselves, and the mad rabble talks about it openly. But they would gladly hide this, for they are ashamed to confess it, knowing well that it is worthless; yet they are glad to see the mad rabble come out with it, and they neither speak nor write against it. But it is shameful that there is not enough honesty and decency in them to confess openly what they nevertheless wish, desire, see, and hear in their hearts; instead they pretend that Scripture forces them, which they know is not true, but rather they attack Scripture with cunning and outrage, to adorn themselves before the people with it, and to peddle their poison among the people under the name of Scripture. Yet however hard they work to hide this, the rascal still peeks out and makes himself well enough known. Zwingli himself confesses this much, that he never believed it his whole life long — and I well believe that he believes in nothing at all. ... Now from such a confession it is easy to note that he did not get this notion from Scripture, which he found only long afterward, as his book *Subsidium* in particular, and others, prove; rather, long before he found such Scripture, he already believed as he did, and only now, after the fact, runs about seeking Scripture and forcing it to fit that notion. Dr. Karlstadt, too, long before he wrote anything, said to a certain man: 'Friend, you will never persuade me that God is in the bread and wine.' So it slips out of them unawares, by God's own power." (Erl. Ausg., Bd. 30, S. 52 ff.)

A question that calls for special attention is, however, this: how can one distinguish between the word of Scripture and a mere inference of reason, between the text and a human gloss? Where does the word of Scripture stop and the inference of reason begin? Here this must be held fast: we call — with the ancients — an "inference" what is, in a sense, still stated or revealed in the word of Scripture itself. This kind of "inference" is of course not to be rejected or labeled with the name "inference of reason." This kind of "inference" leaves the word of Scripture standing exactly as it stands, and merely unfolds what the word of Scripture — as if wrapped up — holds within itself. Let us take, for example, the word of Scripture: "Baptize them," that is, all nations. From the fact that all nations are to be baptized, we infer that children, too, are to be baptized. Why is this inference