Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1884 · 19th Convention, St. Louis, Nummer 1 › Page 180

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 180

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180   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

fen, andere ſcheinen uns zur vollſtändigen Harmonie zu fehlen. Da ſind
wir denn in Verſuchung, einigen Linien eine etwas andere Richtung zu geben
und die uns fehlenden nach unſerer Phantaſie hineinzuzeichnen. Geſchieht
dies, ſo wird das Bild ſo gewiß verdorben, ſo gewiß kein Menſch Gott
geſehen hat und aus ſich ſelbſt Gott nicht kennt. So viel wir an dem Bild
corrigirt und nachgezeichnet haben, ſoweit haben wir Gottes Bild in ein
Götzenbild verwandelt.

Ehe wir zu Satz 2 weitergehen, wollen wir uns kurz noch einmal das
unter Satz 1 Geſagte vergegenwärtigen. Wir haben uns davon überzeugt,
daß wir nur dann den Grundſatz: Allein die Schrift ſtellt Artikel des Glau⸗
bens, in Wahrheit befolgen, wenn wir eine Lehre der Schrift aus den
Stellen entnehmen, welche gerade dieſe Lehre offenbaren oder, was dasſelbe
iſt, wenn wir das ausdrückliche Schriftwort für eine Lehre anführen.
Nehme ich hingegen Schriftſtellen vor mich, welche gar nicht von der in
Rede ſtehenden Lehre handeln, und ſuche ich dieſelbe aus dieſen Stellen
erſt durch Vernunftfolgerungen zu finden, ſo ſtehe ich thatſächlich nicht auf
Gottes Wort, ſondern auf meinen eigenen Gedanken; ſo folge ich in dieſer
Lehre nicht dem Worte der Schrift, ſondern meinen eigenen Einfällen; ſo
habe ich nur ſcheinbar aus der Schrift, in Wirklichkeit aber aus der Ver⸗
nunft bewieſen. Z. B. frage ich: Wie rechtfertigt Gott einen armen Sünder?
ſo habe ich mir die Antwort aus den Stellen, welche von der Rechtfertigung
handeln, zu holen; frage ich: Wie iſt der Menſch von Natur beſchaffen? ſo
müſſen mir ſolche Stellen Antwort geben, welche ſagen, daß der natürliche
Menſch nichts vom Geiſte Gottes vernimmt, daß er todt in Sünden iſt
u. ſ. w.; frage ich, was die ewige Wahl Gottes ſei, ſo antworten mir allein
die Stellen auf meine Frage, welche von dieſer Lehre ausdrücklich handeln.
Nur dann, wenn wir ſo zu Werke gehen, ſtehen wir auf dem ausdrücklichen
Schriftwort und bleiben dadurch bei dem Grundſatz der Kirche der Re⸗
formation: Allein die Schrift gründet Artikel des Glaubens. Wir laſſen
uns das Schriftwort auch nicht durch ſogenannte nothwendige Folgerun⸗
gen unter den Füßen wegziehen, wodurch man thatſächlich geltend macht,
daß ein ausdrückliches Schriftwort einen ſolchen Verſtand annehmen müſſe,
daß ſich dasſelbe nach der Vernunft mit einem andern Schriftwort reime.

Wie wichtig es iſt, daß wir dies feſthalten, zeigt uns nun Satz 2 an
einigen Beiſpielen. Denn „nur wenn wir dies (das in Satz 1 Geſagte)
feſthalten, bleiben

a. die einzelnen Artikel der chriſtlichen Lehre ſtehen.“

Stellt man nämlich die Forderung auf, ein Schriftwort müſſe einen
Verſtand annehmen, der ſich nach der Vernunft mit einem andern Schrift⸗
wort reime; ſtellt man die Forderung, daß ein Glaubensartikel ſich nicht
bloß dadurch legitimire, daß er ein ausdrückliches Schriftwort für ſich hat,
ſondern auch dadurch, daß er ſeinen vernunftgemäßen Zuſammenhang mit
andern Lehren nachweiſe, ſo wird folgerichtig die ganze chriſtliche Lehre ab⸗

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180   Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

crooked, and others seem to us to be missing for complete harmony. So we are tempted to give some lines a somewhat different direction and to sketch in, according to our own imagination, the ones we feel are missing. If we do this, the picture is corrupted just as surely as no human being has seen God or knows God of himself. To the extent that we have corrected and redrawn the picture, to that extent we have turned God's image into an idol.

Before moving on to Thesis 2, let us briefly call to mind once more what was said under Thesis 1. We have convinced ourselves that we truly follow the principle "Scripture alone establishes articles of faith" only when we derive a doctrine of Scripture from the passages that actually reveal that doctrine — or, what amounts to the same thing, when we cite the express word of Scripture for a doctrine. If, on the other hand, I take up passages of Scripture that do not deal with the doctrine in question, and try to find that doctrine in those passages only by inferences of reason, then I am in fact standing not on God's word but on my own thoughts; in that doctrine I am then following not the word of Scripture but my own notions; I have then proved my point only seemingly from Scripture, but in reality from reason. For example, if I ask: How does God justify a poor sinner? then I must fetch the answer from the passages that deal with justification; if I ask: What is the nature of man? then only those passages can answer me which say that the natural man perceives nothing of the Spirit of God, that he is dead in sin, and so on; if I ask what God's eternal election is, then only the passages that expressly deal with that doctrine can answer my question. Only when we proceed in this way do we stand on the express word of Scripture and thereby hold to the principle of the church of the Reformation: Scripture alone founds articles of faith. Nor do we let the word of Scripture be pulled out from under our feet by so-called necessary inferences, through which people in effect maintain that an express word of Scripture must be given such a meaning that it rhymes, by reason, with some other word of Scripture.

How important it is that we hold fast to this is now shown to us by Thesis 2 with some examples. For "only if we hold fast to this (what was said under Thesis 1) do

a. the individual articles of Christian doctrine stand."

For if one makes the demand that a word of Scripture must take on a meaning that, by reason, rhymes with some other word of Scripture; if one makes the demand that an article of faith is legitimated not merely by having an express word of Scripture in its favor, but also by demonstrating its rationally coherent connection with other doctrines — then, consistently, the whole of Christian doctrine