Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1884 · 19th Convention, St. Louis, Nummer 1 › Page 162

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 162

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162   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

Kirche, auch nicht die menſchliche Vernunft gründen Artikel des Glaubens,
ſondern allein das Wort Gottes. — Aber manche, welche den Worten nach
dieſes Bekenntniß mit uns gemeinſam haben, ſtehen dabei doch im Gegenſatz
zu uns, führen unlutheriſche Lehren und bekämpfen lutheriſche Lehren. Dies
legt uns die Frage nahe: ob im Grunde unſere beiderſeitige Stellung zur
heiligen Schrift nicht doch eine völlig verſchiedene ſei? Und eine nähere Un⸗
terſuchung ergibt das Reſultat: Gegneriſcherſeits wird die Lehre nur ſchein⸗
bar aus der Schrift genommen; thatſächlich aber wird der Grundſatz der
Kirche und der Reformation: allein die Schrift ſtellt Artikel des Glaubens,
umgeſtoßen; thatſächlich werden nur die eigenen Gedanken unter der Hülle
des Schriftwortes zur Geltung gebracht; man hat wieder den Rationalis⸗
mus in einer andern Form eingeführt. Daher entſteht die Frage: Wann
iſt eine Lehre nicht bloß ſcheinbar, ſondern wirklich aus der Schrift ge⸗
ſchöpft? wann läßt man in Wirklichkeit den Grundſatz gelten: die heilige
Schrift allein ſtellt Artikel des Glaubens? — Auf dieſe Frage ſollen uns
die vorliegenden Theſen Antwort geben.

Da lautet denn die Antwort zunächſt alſo: „Eine Lehre iſt nur dann
Schriftlehre, wenn ſie ſich auf das ausdrückliche Schriftwort gründet.“
— Wir verlangen für einen jeden Glaubensartikel ein ausdrückliches
Schriftwort. Wofür das ausdrückliche Schriftwort fehlt, das laſſen wir
uns nicht als Glaubensartikel aufdrängen. Kommt jemand mit einer Lehre,
die wir glauben und annehmen ſollen, ſo fragen wir: wo ſtehet das ge⸗
ſchrieben? Wir verlangen von ihm, daß er uns das Schriftwort zeige, in
welchem dieſe Lehre offenbart iſt. — Hiermit ſagen wir nicht, daß eine Lehre
gerade dem kirchlichen und theologiſchen Ausdruck nach in der Schrift vor⸗
liegen müſſe, um als Schriftlehre zu gelten, oder daß gerade die Worte, mit
welchen wir von einer Lehre reden, den Buchſtaben nach in der Schrift
gefunden werden müßten. Aber das ſagen wir: Alles, was mit einer
Lehre ausgeſagt wird, der ganze Inhalt derſelben nach allen ſeinen Thei⸗
len, muß in den Worten der Schrift geoffenbart vorliegen. Z. B. das
Wort „Dreieinigkeit“ kommt nicht in der Schrift vor; aber das, was mit
dieſem Worte ausgeſagt wird, liegt in ausdrücklichen Worten der Schrift
vor. Da ſteht das Schriftwort: „Taufet ſie im Namen des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geiſtes.“ Hier nennt die Schrift drei unter⸗
ſchiedene Perſonen der Gottheit. Das Schriftwort drückt ſomit klar und
deutlich aus, was wir mit den Worten des Athanaſianiſchen Symbolums
bekennen: „Eine andere Perſon iſt der Vater, eine andere der Sohn, eine
andere der Heilige Geiſt.“ Ja, das Schriftwort hat auch ausdrücklich das
„andere“. Der Sohn redet Joh. 5, 32. vom Vater alſo: „Ein Anderer
iſts, der von mir zeuget“, und vom Heiligen Geiſt Joh. 14, 16.: „Ich will
den Vater bitten, daß er euch einen andern Tröſter gebe.“ Aber wie
hier der Sohn ſich mit klarem Wort vom Vater und vom Heiligen Geiſt
unterſcheidet, ſo ſagt er mit einem ebenſo klaren Wort, Joh. 10, 30.: „Ich

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162 Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

Church, nor even human reason, that ground the articles of faith, but the word of God alone. — Yet some who, in words, share this confession with us nonetheless stand in opposition to us, advancing un-Lutheran doctrines and fighting Lutheran ones. This raises the question for us: whether, at bottom, our respective positions toward Holy Scripture are not after all entirely different? A closer examination yields this result: on the opposing side the doctrine is taken from Scripture only in appearance; in fact the principle of the church and of the Reformation — that Scripture alone sets forth the articles of faith — is overturned; in fact only one's own thoughts are given force under the guise of the word of Scripture; rationalism has been reintroduced in another form. Hence the question arises: when is a doctrine drawn from Scripture not merely in appearance but in reality? When, in actual fact, does one let the principle stand that Holy Scripture alone sets forth the articles of faith? — The theses before us are meant to answer this question.

The answer, then, runs first of all thus: "A doctrine is Scriptural doctrine only when it is grounded on the explicit word of Scripture." — We require, for every article of faith, an explicit word of Scripture. Whatever lacks an explicit word of Scripture we will not let be forced upon us as an article of faith. If someone comes with a doctrine that we are to believe and accept, we ask: where is that written? We require of him that he show us the word of Scripture in which this doctrine is revealed. — By this we do not mean that a doctrine must appear in Scripture precisely in churchly and theological phrasing, in order to count as Scriptural doctrine, or that the very words in which we speak of a doctrine must be found letter for letter in Scripture. But this we do say: everything that is asserted with a doctrine, its whole content in all its parts, must lie revealed in the words of Scripture. For example, the word "Trinity" does not occur in Scripture; but what is asserted by that word lies before us in explicit words of Scripture. There stands the word of Scripture: "Baptize them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit." Here Scripture names three distinct persons of the Godhead. The word of Scripture thus expresses clearly and plainly what we confess in the words of the Athanasian Creed: "The Father is one person, the Son another, the Holy Spirit another." Indeed, the word of Scripture has explicitly this "another" as well. The Son says of the Father in *John* 5:32, "It is another that beareth witness of me," and of the Holy Spirit in John 14:16, "I will pray the Father, and he shall give you another Comforter." But just as the Son here distinguishes himself with a clear word from the Father and the Holy Spirit, so he says with an equally clear word, John 10:30: "I