LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 167

front matter 1 front matter 2 Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148 Page 149 Page 150 Page 151 Page 152 Page 153 Page 154 Page 155 Page 156 Page 157 Page 158 Page 159 Page 160 Page 161 Page 162 Page 163 Page 164 Page 165 Page 166 Page 167 Page 168 Page 169 Page 170 Page 171 Page 172 Page 173 Page 174 Page 175 Page 176 Page 177 Page 178 Page 179 Page 180 Page 181 Page 182 Page 183 Page 184 Page 185 Page 186 Page 187 Page 188 Page 189 Page 190 Page 191 Page 192 Page 193 Page 194 Page 195

Vierten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1884.   167

Begriffen von einem gehörigen Zuſammenhang. Nach dieſen Begriffen
wird das Schriftwort „ergänzt“, beſchnitten und zugeſchnitten. Die
menſchliche Vernunft richtet thatſächlich Gottes Wort. Die Vernunft leuch⸗
tet dem Glauben, wo er hin ſolle, wie Luther ſagt. Darum ſteht und fällt
das Schriftprincip der Kirche der Reformation mit unſerer Theſis: Eine
Lehre iſt allein aus den Stellen zu entnehmen und zu beurtheilen, welche
gerade von dieſer Lehre handeln, oder was dasſelbe iſt, eine Lehre muß das
ausdrückliche Schriftwort für ſich haben. Wer nicht nach dieſem Grundſatz
handelt, mag noch ſo viel Schriftſtellen im Munde führen und noch ſo laut
„Schrift“, „Schrift“ ſchreien: es iſt lauter Schein! Er bringt nicht Schrift,
ſondern unter dem Deckmantel der Schrift ſeine eigenen Gedanken.
Was für Schrift ausgegeben wird, ſind menſchliche Gedanken, Folgerungen,
„angeflickte Folgen“, wie Luther ſagt, u. ſ. w.

Es wurde noch weiter bemerkt:

Der HErr Chriſtus ſpricht: Die Schrift kann nicht gebrochen wer⸗
den. Als jener Menſch zu Chriſto mit der Frage kam: Was muß ich
thun, daß ich das ewige Leben ererbe? ſprach er zu ihm: „Wie ſtehet im
Geſetz geſchrieben? wie lieſeſt du?“ Chriſtus kennt für unſer Heil nichts
Höheres, als das Geſetz, das iſt, die Schrift. Jeſaias ſpricht: „Ja, nach
dem Geſetz und Zeugniß! werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die
Morgenröthe“, das iſt, das Licht der Wahrheit und die Seligkeit, „nicht
haben“, ſondern im Finſtern ſitzen bleiben. Daher denn auch Joh. Ger⸗
hard bezeugt, daß das alleinige Princip (Quelle) unſeres Glaubens Gottes
Wort ſei, und er erklärt alles das, was nicht auf das Schriftwort gegrün⸗
det werden kann, für untheologiſch, d. i. für etwas, das nicht zur Theo⸗
logie gehört.*) Aug. Pfeifer ſagt, daß Theologie im Grunde nichts an⸗
ders iſt, als die Schrift ſelbſt. So iſt z. B. die Dogmatik nur eine gewiſſe
Methode, die Lehren der Schrift, und zwar nur dieſe, vorzutragen. — Man
will mit Hülfe von Vernunftſchlüſſen Lehrartikel bilden. O Thorheit!
Wenn jemand ein Land beſchreiben wollte mit ſeinen Einwohnern und
Einrichtungen, das er nie geſehen, von dem er nie etwas Gewiſſes gehört
hat, ſo würde ein ſolcher bei weitem nicht ſo thöricht handeln, wie der
Menſch handelt, welcher ſich's herausnimmt, durch Schlüſſe ſeiner Vernunft
die geiſtlichen, göttlichen Dinge herauszubringen. Dieſe Dinge nennt
St. Paulus 1 Cor. 2, 7. die heimliche und verborgene Weisheit Gottes,
und dieſe Dinge bezeichnet er als ſolche, die kein Auge geſehen hat, kein Ohr
gehört, und die in keines Menſchen Herz gekommen ſind. Wie will denn
der Menſch unter Abſehung vom Schriftwort hier auch nur Einen ſicheren
Schritt thun? Luther nennt ein ſolches Handeln Peſt, Tod und Hölle, und

*) Seine Worte lauten: „Das einzige Princip der Theologie iſt Gottes Wort;
was alſo in Gottes Wort nicht offenbart iſt, das iſt nicht zur Theologie gehörig.“
(Loc. de creatione § 3.)

Fourth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States. 1884.   167

notions of a proper coherence. According to these notions the word of Scripture is "supplemented," trimmed, and cut to fit. Human reason in fact sits in judgment on God's word. Reason lights the way for faith, as Luther says. That is why the Scripture-principle of the church of the Reformation stands or falls with our thesis: a doctrine is to be drawn, and judged, solely from the passages that speak precisely of that doctrine — or, what is the same, a doctrine must have the explicit word of Scripture for itself. Whoever does not act on this principle may quote ever so many passages of Scripture and cry "Scripture," "Scripture" as loudly as he likes — it is pure appearance! He does not bring Scripture, but, under the cloak of Scripture, his own thoughts. What is passed off as Scripture is human thoughts, inferences, "patched-on consequences," as Luther says, and so forth.

It was further remarked:

The Lord Christ says: the Scripture cannot be broken. When that man came to Christ with the question, "What shall I do to inherit eternal life?" he said to him: "What is written in the law? how readest thou?" Christ knows nothing higher for our salvation than the law, that is, Scripture. Isaiah says: "To the law and to the testimony!" — if they do not speak according to this word, they shall have no "dawn," that is, no light of truth and no salvation, but shall remain sitting in darkness. Hence also John Gerhard testifies that the sole principle (source) of our faith is God's word, and he declares everything that cannot be grounded on the word of Scripture to be untheological, that is, something that does not belong to theology.*) Aug. Pfeifer says that theology at bottom is nothing other than Scripture itself. Thus, for example, dogmatics is only a certain method of setting forth the doctrines of Scripture — and only these. — People want to form articles of doctrine with the help of chains of reasoning. What folly! If someone wished to describe a country, with its inhabitants and institutions, that he had never seen and of which he had never heard anything certain, he would by far not act as foolishly as does the man who takes it upon himself to bring forth the spiritual, divine things by inferences of his own reason. These things St. Paul, in 1 Cor. 2:7, calls the hidden and secret wisdom of God, and he describes them as things that no eye has seen, no ear heard, and that have not entered into any man's heart. How, then, is man to take even a single sure step here, apart from the word of Scripture? Luther calls such conduct plague, death, and hell, and

*) His words run: "The sole principle of theology is God's word; whatever, then, is not revealed in God's word does not belong to theology." (Loc. de creatione § 3.)