LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 183

front matter 1 front matter 2 Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148 Page 149 Page 150 Page 151 Page 152 Page 153 Page 154 Page 155 Page 156 Page 157 Page 158 Page 159 Page 160 Page 161 Page 162 Page 163 Page 164 Page 165 Page 166 Page 167 Page 168 Page 169 Page 170 Page 171 Page 172 Page 173 Page 174 Page 175 Page 176 Page 177 Page 178 Page 179 Page 180 Page 181 Page 182 Page 183 Page 184 Page 185 Page 186 Page 187 Page 188 Page 189 Page 190 Page 191 Page 192 Page 193 Page 194 Page 195

Vierten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1884.   183

Wort für arme Sünder ſein zu laſſen, ſondern man wollte es auch den
Weiſen dieſer Welt als ſolchen annehmbar und wohlgefällig machen. Der
alte Rationalismus war wieder da, nur ſein äußeres Gewand war ein
anderes geworden. Auch dieſer Rationalismus hat alle Glaubensartikel
gewandelt. Wir wüßten keinen Hauptartikel der chriſtlichen Lehre, in wel⸗
chem die neue „wiſſenſchaftliche“ Theologie auf dem Bekenntniß ſtünde.
Die vernunftgemäße „Vermittelung“, welche man zur Aufgabe der Theo⸗
logie gemacht hat, hat mit den Lehren, wie ſie unſere Kirche bekennt, auf⸗
geräumt. Wie man bei der Lehre von der Gnadenwahl zu Werke geht,
mögen folgende Worte Luthardts zeigen. Derſelbe ſchreibt: „Es liegt, wenn
ich mich nicht täuſche“ — man beachte das „wenn ich mich nicht täuſche“,
womit Luthardt ſich ſelber das Zeugniß ausſtellt, daß er das, was er hier
ſagt, nicht aus der Schrift habe — „faſt alles an einer doppelten Erkennt⸗
niß: fürs Erſte, daß für das Zuſtandekommen des Glaubens das eigene
perſönliche Verhalten gewahrt bleibe, und dasſelbe in ſeiner Wirklichkeit
nicht als rein ausſchließliches Werk und That Gottes gedacht werde; zum
Andern, daß die Prädeſtination nicht unmittelbar und ohne weiteres auf
die Einzelnen bezogen werde. Wird beides nicht feſtgehalten, ſo iſt die Ge⸗
fahr dort des determiniſtiſchen, hier des prädeſtinatianiſchen Irrthums
vorhanden.“ — Um eine Lehre zu bekommen, die in das Syſtem paßt, be⸗
ſeitigt Luthardt hier zwei Artikel unſeres Glaubens mit einem Schlage:
erſtlich den vom unfreien Willen des Menſchen; denn kommt der Glaube
nicht ausſchließlich durch Gottes Werk und That zuſtande, ſondern wirkt
auch der Menſch durch ſein „perſönliches Verhalten“ zum Zuſtandekommen
desſelben mit, ſo iſt der Menſch nicht ganz todt in Sünden, ſondern nur
halbtodt. Zum Andern beſeitigt Luthardt auch die ewige Wahl Gottes.
Luthardt will nämlich dieſelbe nicht auf einzelne Menſchen bezogen haben.
Wird aber geleugnet, daß die Wahl Einzelwahl ſei, ſo wird die Wahl über⸗
haupt geleugnet und gänzlich abgethan.

Dieſe ſo eben beſchriebene Vermittlungstheologie trat in den letzten
Jahren auch an uns heran mit der Aufforderung, ſie anzuerkennen.
Denn das Anſinnen, welches man an uns ſtellte, war im Grunde kein
anderes, als die Artikel des Glaubens zu einem Ganzen im Sinne der
Vernunft zuzuſtutzen. Hätten wir dieſer Forderung nachgegeben, ſo wären
wir heute nicht mehr eine lutheriſche Kirche, ſondern nur noch eine luthe⸗
riſche Secte. Wir können daher Gott nicht genugſam danken, daß er uns
in jenen Tagen ſchwerer Anfechtung ſo gnädiglich behütet und uns feſt⸗
behalten hat in ſeinem Wort und Glauben, ſo daß auch heute noch unter
uns der Grundſatz gilt, der in unſerer lieben lutheriſchen Kirche von An⸗
fang an zu Recht beſtanden hat, das Wort der Schrift ſo anzunehmen, wie
es lautet, auch wenn es nicht vor der Vernunft mit einer andern Schrift⸗
ausſage im Einklang zu ſtehen ſcheint. Auch unſer Bekenntniß ſchärft ge⸗
waltig ein, daß wir uns nicht verleiten laſſen ſollen, an dem klaren Wort⸗

Fourth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States. 1884.   183

word for poor sinners, but wanted to make it acceptable and pleasing to the wise of this world as such. The old rationalism was back, only its outer garment had become a different one. This rationalism, too, transformed every article of faith. We would not know of a single principal article of Christian doctrine in which the new "scientific" theology still stood on the confession. The rationalistic "mediation" that has been made theology's task has made a clean sweep of the doctrines as our church confesses them. How this is done in the doctrine of election by grace [Gnadenwahl] may be shown by the following words of Luthardt. He writes: "It rests, if I am not mistaken" — note the "if I am not mistaken," by which Luthardt himself testifies that what he says here he does not have from Scripture — "almost entirely on a twofold recognition: first, that in the coming-about of faith one's own personal conduct is preserved, and that this is, in its actuality, not to be thought of as a purely exclusive work and act of God; and second, that predestination is not to be referred immediately and without further ado to individuals. If both of these are not held fast, then the danger exists, on the one side, of the deterministic error, and on the other, of the predestinarian error." — In order to arrive at a doctrine that fits his system, Luthardt here does away with two articles of our faith in a single stroke: first, the article on the unfree will of man; for if faith does not come about exclusively through God's work and act, but man too cooperates toward its coming-about through his "personal conduct," then man is not wholly dead in sin but only half dead. Second, Luthardt also does away with God's eternal election. For Luthardt does not want election referred to individual persons. But if it is denied that election is election of individuals, then election as such is denied and abolished altogether.

This mediating theology just described also came at us in recent years with the demand that we acknowledge it. For the request made of us was, at bottom, nothing other than to trim the articles of faith down into a whole that would suit reason. Had we yielded to this demand, we would today no longer be a Lutheran church, but only a Lutheran sect. We can therefore never thank God enough that in those days of severe trial he so graciously protected us and kept us firm in his word and faith, so that even today the principle still holds among us that has rightly stood from the beginning in our dear Lutheran church: to accept the word of Scripture as it reads, even when it does not appear, to reason, to agree with some other statement of Scripture. Our Confession, too, impresses on us with great force that we must not let ourselves be led astray, at the clear word—