LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 164

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164   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

Sie redet von einer Herleitung der einzelnen Lehren aus dem ſogenannten
Schriftganzen. Chriſtus ſelbſt und die Apoſtel ſollen ſich nicht ſowohl auf
einzelne Schriftſtellen, als vielmehr auf das „Ganze“ der Schrift berufen
haben, ein Wahn — nebenbei bemerkt — von dem man ſchon durch das
Leſen einiger Kapitel im Matthäus curirt werden ſollte. Was man ſich
unter dem beliebten „Schriftganzen“ eigentlich vorſtellig machen könne, hat
wohl keiner ſeiner Erfinder je ernſtlich verſucht. Das Verfahren verläuft
meiſtens ſo, daß man von allgemeinen chriſtlichen Wahrheiten ausgeht, aus
dieſen die einzelnen Lehren durch Schlußfolgerung entwickelt und darnach
ſich anſchickt, die alſo gewonnenen Lehren an der heiligen Schrift zu prüfen.
Dieſem Verfahren liegt der Gedanke zu Grunde, daß die chriſtliche Lehre ein
Syſtem oder ein organiſches Ganze im Sinne der Vernunft bilde, in wel⸗
chem ein Stück aus dem andern mit logiſcher Nothwendigkeit folge. Da⸗
her denn auch die Forderung, daß ſich das einzelne Schriftwort dem ſo⸗
genannten „Ganzen“ unterordnen müſſe. In Wirklichkeit ſtellt ſich
dann die Sache ſo: Das einzelne ausdrückliche Schriftwort, welches nach
dem Urtheile des theologiſchen Baumeiſters nicht ſo ohne weiteres in den
auszuführenden Bau paßt, wird entweder ganz verworfen, oder doch ſo ab⸗
geändert, daß es ſich in das Ganze einfügt. Man nennt das auch wohl
theologiſche Vermittelung. Zwiſchen die Ausſagen der Schrift werden
Menſchengedanken eingeſchoben, welche bewirken ſollen, daß die der menſch⸗
lichen Vernunft zuſammenhangslos erſcheinenden Ausſagen der Schrift
vernunftgemäß zuſammenhangen. Die Folge davon iſt, daß durch ſolche
Ergänzungen die Schriftausſagen andere werden, als ſie in Wahrheit ſind.
Menſchenwort, neben Gottes Wort geſtellt, hat immer die Wirkung, daß
Gottes Wort verändert und verdrängt wird.

Nehmen wir ein Beiſpiel aus den jüngſten Ereigniſſen, die unſere
lutheriſche Kirche namentlich hier zu Lande mächtig bewegten. Da han⸗
delte es ſich unter andern um die Frage: In welchem Verhältniß ſteht der
Glaube und der ganze Chriſtenſtand der Auserwählten zu ihrer ewigen
Wahl? Sollen die Chriſten ihren Glauben und ihren Chriſtenſtand als
eine Wirkung ihrer ewigen Erwählung anſehen, ſo daß die Wahl eine
Urſache des Glaubens zu nennen iſt, oder geht der Glaube, der Chriſten⸗
ſtand, der Wahl voran, ſo daß die Wahl in Anſehung des beharrlichen
Glaubens geſchehen iſt? — Wir haben Schriftworte, welche ausdrücklich von
der Erwählung handeln. Apoſt. 13, 48. lautet alſo: „Und wurden gläu⸗
big, wieviel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.“ Wer ohne Vor⸗
urtheil dieſe Worte lieſt und ſie nimmt, wie ſie da ſtehen, der findet darin
die Thatſache offenbart, daß jene Heiden, die damals zum Glauben kamen,
gläubig wurden, weil ſie zum ewigen Leben verordnet waren. Ihre Ver⸗
ordnung zum ewigen Leben war eine Urſache, daß ſie in der Zeit zum
Glauben kamen. Daher denn auch unſer Bekenntniß dieſe Stelle gerade da
anführt, wo es die Wahl nennt „eine Urſache, ſo da unſere Seligkeit, und

164   Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

It speaks of deriving the individual doctrines from the so-called "whole of Scripture." Christ himself and the apostles are said to have appealed not so much to individual passages of Scripture as rather to the "whole" of Scripture — a delusion, let it be remarked in passing, that a mere reading of a few chapters of Matthew ought to cure. What one is actually supposed to picture under the fashionable phrase "the whole of Scripture," probably none of its inventors has ever seriously tried to say. The procedure generally runs thus: one starts from general Christian truths, develops the individual doctrines from these by logical inference, and then sets about testing the doctrines so obtained against Holy Scripture. Underlying this procedure is the notion that Christian doctrine forms a system, or an organic whole in the sense reason understands, in which one part follows from another by logical necessity. Hence also the demand that the individual word of Scripture must subordinate itself to the so-called "whole." In reality the matter then works out as follows: the individual, explicit word of Scripture which, in the judgment of the theological master-builder, does not readily fit into the structure to be erected, is either rejected outright or else so altered that it fits into the whole. This is also sometimes called theological mediation. Between the statements of Scripture, human thoughts are inserted which are meant to make the statements of Scripture — which appear disconnected to human reason — hang together in a way reason can accept. The consequence is that, through such additions, the statements of Scripture become something other than they truly are. Human words, set alongside God's word, always have the effect that God's word is altered and displaced.

Let us take an example from the recent events that powerfully agitated our Lutheran church, particularly here in this country. Among other things, the question at issue was this: in what relation do faith and the whole Christian state of the elect stand to their eternal election? Are Christians to regard their faith and their Christian state as an effect of their eternal election, so that election is to be called a cause of faith — or does faith, the Christian state, precede election, so that election took place with regard to persevering faith? — We have words of Scripture that speak explicitly of election. Acts 13:48 reads thus: "And as many as were ordained to eternal life believed." Whoever reads these words without prejudice, and takes them as they stand, finds revealed in them the fact that those Gentiles who at that time came to faith became believers because they were ordained to eternal life. Their ordination to eternal life was a cause of their coming to faith in time. That is also why our confession cites this very passage where it calls election "a cause which