LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 184

front matter 1 front matter 2 Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148 Page 149 Page 150 Page 151 Page 152 Page 153 Page 154 Page 155 Page 156 Page 157 Page 158 Page 159 Page 160 Page 161 Page 162 Page 163 Page 164 Page 165 Page 166 Page 167 Page 168 Page 169 Page 170 Page 171 Page 172 Page 173 Page 174 Page 175 Page 176 Page 177 Page 178 Page 179 Page 180 Page 181 Page 182 Page 183 Page 184 Page 185 Page 186 Page 187 Page 188 Page 189 Page 190 Page 191 Page 192 Page 193 Page 194 Page 195

184   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

laut der Schrift zu deuteln, weil derſelbe mit anderen Gottesworten im
Widerſpruch zu ſtehen ſcheint. Unſer Bekenntniß weiſt dies nach an dem
Verhalten des gläubigen Abraham dem Worte Gottes gegenüber, welches
Abraham die Opferung ſeines Sohnes Iſaak gebot. Zu Abraham geſchah
das Wort: „Nimm Iſaak, deinen einigen Sohn, den du lieb haſt, und
opfere ihn zum Brandopfer.“ Dieſe Worte Gottes an Abraham lauteten,
wie unſer Bekenntniß ſagt, nicht nur wider göttliches und natürliches Ge⸗
ſetz, ſondern auch gegen den hohen Artikel von Chriſto, denn in Iſaak ſollte
Abraham der Same genannt werden. Und nun ſollte Abraham Iſaak
tödten! Da hätte Abraham wohl eine „leidliche, ſanfte Gloſſe“ zu den
Worten des Befehls finden mögen, um ſie annehmbarer zu machen. Aber
nein, er ließ die klaren Worte ſtehen, wie ſie lauteten, und ließ Gott dafür
ſorgen, wie ſich die beiden Gottesworte reimten. Das war Glaube, ein⸗
fältiger Glaube, wie er ſich bei Chriſten dem Worte Gottes gegenüber finden
ſoll. Doch hören wir das Bekenntniß ſelbſt. Die betreffende Stelle lautet
alſo in der Concordienformel: „Abraham, da er Gottes Wort von Auf⸗
opferung ſeines Sohnes höret, ob er wohl Urſach genug gehabt hat, zu dispu⸗
tiren, ob die Worte, dieweil ſie nicht allein wider alle Vernunft und wider
das göttliche und natürliche Geſetz, ſondern auch wider den hohen Artikel
des Glaubens vom verheißenen Samen Chriſto, der von Iſaak ſollte ge⸗
boren werden, öffentlich ſtreiten, nach dem Buchſtaben oder mit einer leid⸗
lichen oder ſanften Gloſſe ſollten zu verſtehen ſein: dennoch, wie er zuvor,
als ihm die Verheißung von dem gebenedeieten Samen aus Iſaak gegeben
wird (wiewohl es ſeiner Vernunft unmöglich ſcheinet), Gott die Ehre der
Wahrheit gibt, und auf das allergewiſſeſte bei ſich geſchloſſen und gegläubet
hat, daß Gott, was er verheißet, ſolches auch thun kann: alſo verſtehet
und gläubet er auch allhier Gottes Wort und Befehl einfältig und ſchlecht,
wie ſie nach dem Buchſtaben lauten, und läßt es Gottes Allmächtigkeit und
Weisheit befohlen ſein, welche er weiß, daß ſie viel mehr Weiſe und Wege
hat, die Verheißung des Samens aus Iſaak zu erfüllen, als er mit ſeiner
blinden Vernunft begreifen kann. Alſo ſollen wir auch mit aller Demuth
und Gehorſam unſeres Schöpfers und Erlöſers deutlichen, feſten, klaren
und ernſten Worten und Befehl ohne allen Zweifel und Disputation, wie
es ſich mit unſerer Vernunft reime oder möglich ſei, einfältig glauben.
Denn dieſer HErr ſolche Worte geredet hat, welcher die unendliche Weis⸗
heit und Wahrheit ſelbſt iſt, und alles, was er verheißet, gewißlich auch
ins Werk ſetzen und vollbringen kann.“ (M. S. 656.)

Das einzig richtige Verfahren, um auf der rechten Bahn zu bleiben, iſt
alſo dies: die Schriftausſagen ſtehen zu laſſen und ſie anzunehmen, wie ſie
lauten. Und zwar gilt dies dem Profeſſor der Theologie ebenſowohl als
dem praktiſchen Paſtor. Man hat nämlich gemeint, daß man letzterem es
wohl hingehen laſſen könne, wenn er bei Ausſagen der Schrift und des Be⸗
kenntniſſes einfach bleibe und ſich nicht mit Vermittlung derſelben befaſſe;

184   Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

fault the plain wording of Scripture because it seems to conflict with other words of God. Our Confession demonstrates this from the conduct of believing Abraham toward the word of God, when God commanded Abraham to sacrifice his son Isaac. To Abraham the word came: "Take Isaac, your only son, whom you love, and offer him as a burnt offering." These words of God to Abraham ran, as our Confession says, not only against divine and natural law, but also against the high article concerning Christ, for it was in Isaac that Abraham's offspring was to be named. And now Abraham was to kill Isaac! Abraham might well have found a "tolerable, gentle gloss" for the words of the command, to make them more acceptable. But no — he let the clear words stand as they read, and left it to God to see how the two words of God would be reconciled. That was faith, simple faith, such as should be found in Christians toward the word of God. But let us hear the Confession itself. The relevant passage reads thus in the Formula of Concord: "Abraham, when he heard God's word concerning the sacrifice of his son, even though he had good reason to dispute whether the words — since they conflicted openly not only with all reason and with divine and natural law, but also with the high article of faith concerning the promised seed, Christ, who was to be born of Isaac — should be understood according to the letter, or with some tolerable or gentle gloss: nevertheless, just as before, when the promise of the blessed seed out of Isaac had been given him (though it seemed impossible to his reason), he gave God the honor due to truth, and concluded and believed most assuredly within himself that God can also do what he promises: so too here he understands and believes God's word and command simply and plainly, just as it reads according to the letter, and leaves it committed to God's omnipotence and wisdom, which he knows has far more ways and means of fulfilling the promise of the seed out of Isaac than he can grasp with his blind reason. So too we should, with all humility and obedience toward our Creator and Redeemer, simply believe his clear, firm, plain, and earnest words and command, without any doubt or disputation as to whether it agrees with our reason or seems possible. For it is this LORD who has spoken these words, who is himself infinite wisdom and truth, and who can most certainly also carry out and accomplish everything he promises." (M. S. 656.)

The only correct procedure, then, for staying on the right path, is this: to let the statements of Scripture stand and to accept them as they read. And this holds for the professor of theology just as much as for the practicing pastor. For it has been thought that the latter might well be allowed to simply hold to the statements of Scripture and the Confession without concerning himself with reconciling them;