Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1884 · 19th Convention, St. Louis, Nummer 1 › Page 175

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 175

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Vierten Delegatenſynode von Miſſouri, Ohio u. a. St. 1884.   175

uns in der heiligen Schrift auch nicht bloß allgemeine Grundſätze gegeben,
aus welchen wir die einzelnen Lehren ſelbſt abzuleiten hätten, und nicht bloß
die eine oder die andere Lehre geoffenbart, aus welcher alle anderen Lehren
von uns ſelbſt zu finden wären, ſondern Gott hat — weil es für uns durch⸗
aus nöthig war — jede einzelne Lehre, die wir zu glauben haben, uns in
mindeſtens einem ausdrücklichen Schriftwort vorgelegt. Welche Thorheit
iſt es daher, das mit der Vernunft erſchließen zu wollen, was doch in
der Schrift geoffenbart vorliegt und von uns gar nicht erſchloſſen werden
kann. — Dieſe große Thorheit wurde auf eine draſtiſche Weiſe von einem
Gliede der Synode in folgender Geſchichte vorgeſtellt: Es waren einmal vier
Blinde. Dieſe hatten von einem Elephanten gehört. Um einen Begriff von
dieſem Thiere zu erlangen, gingen ſie zum Beſitzer desſelben und ſprachen zu
ihm: Zeige uns einmal deinen Elephanten. Ihre Bitte wurde ihnen gewährt.
Da ſie nun nicht ſehen konnten, ſuchten ſie ſich durch ihr Taſtvermögen einen
Begriff von dem Elephanten zu machen. Der erſte dieſer Blinden erfaßte
den Rüſſel des Thieres. Von dieſem Begriff kam er vermöge Schluß⸗
folgerungen, die er nun machte, zu dem Begriff: Ein Elephant iſt wie
eine Schlange. Der zweite der Blinden hatte ein Bein des Elephanten
erwiſcht. Aus dieſem Begriff ſchloß er: Ein Elephant iſt wie ein
Stampfer einer Oelmühle. Der dritte bekam einen Ohrlappen des Thieres
in die Hände. Infolge deß ſtand es bei ihm feſt: Ein Elephant iſt wie ein
Windfächer. Der vierte Blinde endlich hatte den Schwanz des Elephanten
ergriffen und infolge deß auch alsbald begriffen: ein Elephant ſei wie ein
großer Reisſtampfer. Was dieſe Leute ergriffen hatten, war ja allerdings
das Rechte, aber durch ihre verkehrten Schlußfolgerungen hatten ſie ſich je
nach ihrem Begriffsgegenſtand und Begriffsvermögen einen — wie man
ſieht — durchaus falſchen Begriff von dem Elephanten gemacht. — Gewal⸗
tig geißelt Luther die Folgerei, welche über Gottes ausdrückliches Wort
hinaus Schlüſſe macht. Er ſchreibt: „Das Allerfeinſte aber in des Biſchofs
(von Meißen) Zettel iſt, daß die Pfarrherren ſollen das Volk lehren, wie
unter der einen Geſtalt der ganze JEſus Chriſtus, Gottes Sohn, Gott und
Menſch, dazu ſein Leib und Blut ſei und von den Laien gegeſſen und getrunken
werde. . . Hiezu ſchlägt nun die Concomitantien, das iſt, die Folge.
Weil Chriſtus Leib nicht ohne Blut iſt, ſo folget daraus, daß ſein Blut
nicht ohne Seele iſt; daraus folget, daß ſeine Seele nicht ohne die Gottheit
iſt; daraus folget, daß ſeine Gottheit nicht ohne den Vater und Heiligen
Geiſt iſt; daraus folget, daß im Sacrament auch unter Einer Geſtalt die
Seele Chriſti, die heilige Dreifaltigkeit gegeſſen und getrunken wird ſammt
ſeinem Leibe und Blut; daraus folget, daß ein Meßpfaff in einer jeg⸗
lichen Meſſe die heilige Dreifaltigkeit zweimal opfert und verkauft; dar⸗
aus folget, weil die Gottheit nicht ohne die Creatur iſt, ſo muß Himmel
und Erden auch im Sacrament ſein; daraus folget, daß die Teufel und
die Hölle auch im Sacrament ſind; daraus folget, daß wer das Sacra⸗

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Fourth Delegate Synod of Missouri, Ohio, and Other States. 1884. 175

not given us, in Holy Scripture, merely general principles from which we ourselves would have to derive the individual doctrines, and has not revealed merely one doctrine or another from which all the other doctrines would have to be found out by ourselves; rather, God — because it was absolutely necessary for us — has set before us every single doctrine we are to believe in at least one explicit word of Scripture. What folly it is, then, to want to work out by reason what nevertheless lies revealed in Scripture and cannot be worked out by us at all. — This great folly was presented in a vivid way by a member of the Synod, in the following story: Once there were four blind men. They had heard of an elephant. To get an idea of this animal, they went to its owner and said to him: Show us your elephant. Their request was granted. Since they could not see, they tried to form an idea of the elephant by their sense of touch. The first of these blind men grasped the animal's trunk. From this notion he arrived, by the inferences he then drew, at the idea: an elephant is like a snake. The second of the blind men had gotten hold of one of the elephant's legs. From this notion he concluded: an elephant is like the pestle of an oil mill. The third got one of the animal's ear-flaps into his hands. As a result, he was certain: an elephant is like a fan. The fourth blind man, finally, had taken hold of the elephant's tail, and as a result at once concluded: an elephant is like a big rice-pounder. What these people had actually gotten hold of was indeed the real thing, but through their mistaken inferences each of them had, according to what he happened to grasp and his own capacity to form ideas, arrived at — as one can see — an entirely false idea of the elephant. — Luther powerfully lashes this kind of inference-mongering, which draws conclusions beyond God's explicit word. He writes: "But the very finest point in the Bishop's (of Meissen) circular is that the parish priests are to teach the people how, under the one kind, the whole of Jesus Christ, God's Son, God and man, together with his body and blood, is present and is eaten and drunk by the laity. ... To this is now added the doctrine of concomitance, that is, the inference. Because Christ's body is not without blood, it follows that his blood is not without a soul; from that it follows that his soul is not without the Godhead; from that it follows that his Godhead is not without the Father and the Holy Spirit; from that it follows that in the sacrament, even under one kind, the soul of Christ, the Holy Trinity, is eaten and drunk together with his body and blood; from that it follows that a mass-priest, in every single mass, sacrifices and sells the Holy Trinity twice over; from that it follows, since the Godhead is not without the creature, that heaven and earth too must be in the sacrament; from that it follows that the devils and hell too are in the sacrament; from that it follows that whoever [receives] the sacrament