Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1884 · 19th Convention, St. Louis, Nummer 1 › Page 182

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 182

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182   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

füllet war.“ — Nachdem Luther dasſelbe auch in Bezug auf Taufe und
Abendmahl nachgewieſen, fährt er alſo fort: „Was wollen nun die ver⸗
zweifelten Rottengeiſter den Glauben an die Vernunft binden, ſo es doch
unmöglich iſt, daß Glaube und Vernunft ſollten übereinſtimmen? Denn
Chriſtus ſagt allhier ausdrücklich: Wenn du willſt in's Himmelreich ein⸗
gehen, ſo werde ein kleines Kindlein, denn ich bin darum gekommen in die
Welt, daß ich alle zu Kindern mache, und daß ſie Narren werden.“ (Erl.
Ausg. Bd. 44, S. 157.)

Wie die Vernunft mit den einzelnen Lehrartikeln aufräumt, wenn
man ihr mitzureden geſtattet, lehrt genugſam die Erfahrung. Welchen Glau⸗
bensartikel hat denn die moderne Theologie, die es als ihre Aufgabe be⸗
zeichnet, die chriſtliche Lehre in ein Syſtem zu bringen, noch unangetaſtet
ſtehen gelaſſen? Wer ſich vor Gottes Wort fürchtet und lieſt die neueren
Speculationen im Artikel von der Dreieinigkeit, dem ſtehen die Haare zu
Berge. Die geſammte neuere lutheriſch ſich nennende Theologie lehrt fer⸗
ner die Kenoſe, d. i. das Fündlein, daß der Sohn Gottes einen Theil ſeiner
göttlichen Eigenſchaften habe ablegen müſſen, um Menſch werden und
Menſch ſein zu können. Urſache dieſer Irrlehre iſt: man will der menſch⸗
lichen Vernunft es eingänglicher machen, wie Gott Menſch werden konnte.
Ferner iſt die geſammte neuere Theologie ſynergiſtiſch, d. h., ſie ſchreibt
dem Menſchen zu, daß er zu ſeiner Seligkeit mitwirke. Auch dieſe Irrlehre
hat ihren Grund im Rationalismus, in dem Verſuch, die einzelnen geoffen⸗
barten Lehren vernunftgemäß zu vermitteln. Man ſagt, nur wenn man
dem Menſchen eine gewiſſe Mitwirkung zur Seligkeit zuſchreibe, könne man
die Lehre feſthalten, daß Gott die Seligkeit aller Menſchen ernſtlich wolle!
Melanchthon war der erſte innerhalb der lutheriſchen Kirche, welcher lehrte,
daß man dem natürlichen Menſchen die Fähigkeit nicht abſprechen dürfe, ſich
zur Gnade ſchicken zu können. Aber auch bei Melanchthon war der Grund
des Synergismus der Rationalismus. Er ſchreibt unter anderem alſo:
„Da die Verheißung allgemein iſt und in Gott keine ſich widerſprechende
Willen ſind, ſo muß nothwendig in uns eine Urſache des Unterſchie⸗
des ſein, warum ein Saul verworfen, ein David angenommen wird,
das iſt, es müſſe irgendwie in dieſen beiden ein verſchiedenes Handeln ſein.“
(Nach L. Hutter.) Man kann wirklich ohne Synergismus kein Syſtem
bauen. Wenn bei der Arbeit der Vermittlungstheologen noch ein Artikel
des chriſtlichen Glaubens ſtehen bleibt, ſo iſt der Grund davon eine glück⸗
liche Inconſequenz.

Was für ein Unheil hat doch die Syſtembildung in Deutſchland an⸗
gerichtet! Es ließ ſich ſo gut an. Kräftig und glaubensfriſch waren die
Zeugniſſe, welche gegen den groben Rationalismus erhoben wurden. Da
fuhr der Teufel der Syſtembildung in die Theologen. Man ließ ſich ge⸗
lüſten, die göttliche Weisheit mit der Weisheit dieſer Welt zu vertragen.
Man war nicht damit zufrieden, das Evangelium ein theuerwerthes

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182 Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

filled." — Having shown the same thing also with regard to baptism and the Lord's Supper, Luther continues: "What do these desperate fanatics [Rottengeiſter, sectarian spirits] now want, binding faith to reason, when it is impossible for faith and reason to agree? For Christ says here expressly: If you want to enter the kingdom of heaven, become a little child, for I have come into the world for this very purpose, to make everyone into children, and to make them fools." (Erlangen Edition, vol. 44, p. 157.)

Experience teaches plainly enough how reason clears away the individual articles of doctrine once it is allowed a say. What article of faith, indeed, has modern theology — which names it its task to bring Christian doctrine into a system — left untouched? Whoever fears God's word and reads the newer speculations on the article of the Trinity will find their hair standing on end. The whole of the newer theology that calls itself Lutheran further teaches the kenosis — that is, the little contrivance — that the Son of God had to lay aside part of his divine attributes in order to become and be man. The cause of this false doctrine is that people want to make it easier for human reason to grasp how God could become man. Furthermore, the whole of the newer theology is synergistic, that is, it credits man with cooperating toward his own salvation. This false doctrine, too, has its root in rationalism, in the attempt to reconcile the individual revealed doctrines with reason. It is said that only if one ascribes to man a certain cooperation toward salvation can one hold fast to the doctrine that God earnestly wills the salvation of all men! Melanchthon was the first within the Lutheran church to teach that the natural man must not be denied the capacity to make himself receptive to grace. But even in Melanchthon's case the basis of synergism was rationalism. He writes, among other things: "Since the promise is universal and there are no contradictory wills in God, there must necessarily be, in us, a reason for the difference why a Saul is rejected and a David accepted — that is, there must somehow be a different action in the two." (After L. Hutter.) One truly cannot build a system without synergism. Whenever, in the work of the mediating theologians, an article of the Christian faith still remains standing, the reason for that is a fortunate inconsistency.

What havoc the building of systems has wrought in Germany! It began so well. The testimonies raised against crude rationalism were vigorous and fresh with faith. Then the devil of system-building got into the theologians. People took it into their heads to reconcile divine wisdom with the wisdom of this world. They were not content that the Gospel was a costly