Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1884 · 19th Convention, St. Louis, Nummer 1 › Page 168

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 168

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168   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

ſpricht, daß alles ſchon wider Gott iſt, was ohne Gottes Wort iſt. Er⸗
kenntniß in geiſtlichen Dingen wird uns hienieden allein durch das Wort
vermittelt. Wir wandeln hienieden im Glauben und nicht im Schauen.
Hier wickelt ſich Gott uns in's Wort. Daher muß jeder Glaubensartikel
ein ausdrückliches Schriftwort haben, das ihn offenbart. Das ſchärft
Luther gewaltig ein. Luther ſchreibt (in ſeiner Warnungsſchrift an
die zu Frankfurt am Main) in Bezug auf die Aeußerung der Schwär⸗
mer, es ſei genug, daß man glaube, der Leib ſei im Abendmahle, den Chri⸗
ſtus gemeint habe: „Ich will die Worte haben, und den Glauben auf
ſie (wie ſie lauten) ſetzen, daß ich nicht will glauben den Leib, den Chri⸗
ſtus meinet außer und ohne ſein Wort; ſondern den Leib, den
ſeine Worte meinen, wie ſie da ſtehen und lauten. Denn das iſt ſeine
rechte Meinung, und er hat ſeine Meinung in den Worten und durch
die Worte uns geſagt und angezeigt. Außer ſeinem Wort und ohne
ſein Wort wiſſen wir von keinem Chriſto, vielweniger von Chriſtus' Mei⸗
nung. Denn der Chriſtus, der uns ohne Chriſtus Wort ſeine Meinung
vorgibt, das iſt der leidige Teufel aus der Hölle, der Chriſtus' heiligen Na⸗
men führet und darunter ſein hölliſches Gift verkauft.“ (Erl. Ausg.
Bd. 26, S. 303.) Luther führt ferner aus, daß all unſer Erkennen und
Reden in Bezug auf göttliche Dinge an das Schriftwort gebunden ſei.
Luther will nicht, daß man bloß von einem Schriftwort ausgehe, um
dann auch ohne ausdrückliches Schriftwort durch eigene Gedanken und Spe⸗
culationen ſich ſelbſt weiter vorwärts zu bewegen, wie die neuere Theologie
thut —, ſondern er will, daß unſere Gedanken in göttlichen Dingen nicht
um eine Linie weiter vorrücken, als Gottes Wort geht. Urſache: Der
Menſch hat aus ſich ſelbſt ohne Gottes Wort abſolut keine Erkenntniß von
geiſtlichen Dingen. Luther ſchreibt: „Darum wer da will ſicher fahren,
der hüte ſich nur vor allem, was Vernunft und menſchliche Gedanken in die⸗
ſem Artikel“ (von Chriſto und der Rechtfertigung) „meiſtern, und wiſſe, daß
kein Rath iſt, wider des Teufels Verführung zu beſtehen, denn daß man
am bloßen hellen Wort der Schrift hafte und nicht weiter
denke noch ſpeculire, ſondern ſchlechts die Augen zugethan und geſagt:
Was Chriſtus ſagt, das ſoll und muß wahr ſein, ob ich's und kein Menſch
verſtehen und begreifen noch wiſſen kann, wie es wahr ſein mag. Er weiß
wohl, was er iſt, und was oder wie er von ihm reden ſoll. Wer das nicht
thut, der muß anlaufen und irren und ſich ſtürzen; denn es iſt doch nicht
möglich, auch den geringſten Artikel des Glaubens durch menſchliche Ver⸗
nunft oder Sinn zu begreifen, alſo daß auch kein Menſch darauf ohne Got⸗
tes Wort jemals einen rechten Gedanken und gewiß Erkenntniß von Gott
habe mögen treffen.“ (Bei Joh. Corvinus, loci comm. etc. S. 40.)
Ueber diejenigen, welche vorgeben, die Schrift ſelbſt zwinge ſie, vom
Schriftwort abzugehen, dabei aber nur ihre eigenen Gedanken, die ſie ſich
ohne Schrift vorhin gemacht haben, retten wollen, ſchreibt Luther: „Ich

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168 Doctrinal Proceedings of the 19th General [Synod], or

says that everything is already against God that is without God's word. Knowledge in spiritual matters is given to us here below solely through the word. We walk here below by faith, not by sight. Here God wraps himself for us in the word. Hence every article of faith must have an explicit word of Scripture that reveals it. Luther impresses this forcefully. Luther writes (in his warning-letter to the people of Frankfurt am Main) concerning the claim of the fanatics that it is enough to believe that the body which Christ meant is present in the Supper: "I will hold to the words, and set my faith on them (as they read), so that I will not believe in the body that Christ means apart from and without his word, but the body that his words mean, as they stand and read. For that is his true meaning, and he has told and shown us his meaning in the words and through the words. Apart from his word and without his word we know of no Christ, still less of Christ's meaning. For the Christ who presents his meaning to us without Christ's word is the wretched devil out of hell, who bears Christ's holy name and under it peddles his hellish poison." (Erl. Ausg. Bd. 26, S. 303.) Luther further explains that all our knowing and speaking regarding divine things is bound to the word of Scripture. Luther does not want one merely to set out from a word of Scripture and then, without any explicit word of Scripture, to keep moving forward by one's own thoughts and speculations, as newer theology does — rather he wants our thoughts in divine matters not to advance a single line further than God's word goes. The reason: man of himself, without God's word, has absolutely no knowledge of spiritual things. Luther writes: "Therefore whoever wants to travel safely should above all guard against whatever reason and human thoughts would master in this article" (concerning Christ and justification) "and should know that there is no counsel for withstanding the devil's seduction except to cling to the plain, clear word of Scripture and think and speculate no further, but simply shut one's eyes and say: what Christ says must and shall be true, whether I or any man can understand, grasp, or know how it can be true. He well knows what he is, and what or how one should speak of him. Whoever does not do this must stumble and err and fall headlong; for it is simply not possible to grasp even the least article of the faith by human reason or sense, so that no man, without God's word, could ever arrive at a right thought and sure knowledge of God." (In John Corvinus, *loci comm.* etc., p. 40.) Concerning those who claim that Scripture itself forces them to depart from the word of Scripture, while in fact only trying to rescue their own thoughts, formed beforehand without Scripture, Luther writes: "I