# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1884_S164
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164   Lehrverhandlungen der 19ten Allgemeinen oder

Sie redet von einer Herleitung der einzelnen Lehren aus dem ſogenannten
Schriftganzen. Chriſtus ſelbſt und die Apoſtel ſollen ſich nicht ſowohl auf
einzelne Schriftſtellen, als vielmehr auf das „Ganze“ der Schrift berufen
haben, ein Wahn — nebenbei bemerkt — von dem man ſchon durch das
Leſen einiger Kapitel im Matthäus curirt werden ſollte. Was man ſich
unter dem beliebten „Schriftganzen“ eigentlich vorſtellig machen könne, hat
wohl keiner ſeiner Erfinder je ernſtlich verſucht. Das Verfahren verläuft
meiſtens ſo, daß man von allgemeinen chriſtlichen Wahrheiten ausgeht, aus
dieſen die einzelnen Lehren durch Schlußfolgerung entwickelt und darnach
ſich anſchickt, die alſo gewonnenen Lehren an der heiligen Schrift zu prüfen.
Dieſem Verfahren liegt der Gedanke zu Grunde, daß die chriſtliche Lehre ein
Syſtem oder ein organiſches Ganze im Sinne der Vernunft bilde, in wel⸗
chem ein Stück aus dem andern mit logiſcher Nothwendigkeit folge. Da⸗
her denn auch die Forderung, daß ſich das einzelne Schriftwort dem ſo⸗
genannten „Ganzen“ unterordnen müſſe. In Wirklichkeit ſtellt ſich
dann die Sache ſo: Das einzelne ausdrückliche Schriftwort, welches nach
dem Urtheile des theologiſchen Baumeiſters nicht ſo ohne weiteres in den
auszuführenden Bau paßt, wird entweder ganz verworfen, oder doch ſo ab⸗
geändert, daß es ſich in das Ganze einfügt. Man nennt das auch wohl
theologiſche Vermittelung. Zwiſchen die Ausſagen der Schrift werden
Menſchengedanken eingeſchoben, welche bewirken ſollen, daß die der menſch⸗
lichen Vernunft zuſammenhangslos erſcheinenden Ausſagen der Schrift
vernunftgemäß zuſammenhangen. Die Folge davon iſt, daß durch ſolche
Ergänzungen die Schriftausſagen andere werden, als ſie in Wahrheit ſind.
Menſchenwort, neben Gottes Wort geſtellt, hat immer die Wirkung, daß
Gottes Wort verändert und verdrängt wird.

Nehmen wir ein Beiſpiel aus den jüngſten Ereigniſſen, die unſere
lutheriſche Kirche namentlich hier zu Lande mächtig bewegten. Da han⸗
delte es ſich unter andern um die Frage: In welchem Verhältniß ſteht der
Glaube und der ganze Chriſtenſtand der Auserwählten zu ihrer ewigen
Wahl? Sollen die Chriſten ihren Glauben und ihren Chriſtenſtand als
eine Wirkung ihrer ewigen Erwählung anſehen, ſo daß die Wahl eine
Urſache des Glaubens zu nennen iſt, oder geht der Glaube, der Chriſten⸗
ſtand, der Wahl voran, ſo daß die Wahl in Anſehung des beharrlichen
Glaubens geſchehen iſt? — Wir haben Schriftworte, welche ausdrücklich von
der Erwählung handeln. Apoſt. 13, 48. lautet alſo: „Und wurden gläu⸗
big, wieviel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.“ Wer ohne Vor⸗
urtheil dieſe Worte lieſt und ſie nimmt, wie ſie da ſtehen, der findet darin
die Thatſache offenbart, daß jene Heiden, die damals zum Glauben kamen,
gläubig wurden, weil ſie zum ewigen Leben verordnet waren. Ihre Ver⸗
ordnung zum ewigen Leben war eine Urſache, daß ſie in der Zeit zum
Glauben kamen. Daher denn auch unſer Bekenntniß dieſe Stelle gerade da
anführt, wo es die Wahl nennt „eine Urſache, ſo da unſere Seligkeit, und