Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1882, Page 18

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wählet hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund geleget ward.“
(Epheſ. 1, 4.) Ferner den gläubigen Theſſalonichern: „Lieben Brüder,
von Gott geliebet, wir wiſſen, wie ihr auserwählet ſeid.“
(1 Theſſ. 1, 4.) Ferner erklärt er denſelben: „Wir aber ſollen Gott
danken allezeit um euch, geliebte Brüder, daß euch Gott erwählet
hat von Anfang zur Seligkeit.“ (2 Theſſ. 2, 13.) An die gläu⸗
bigen Koloſſer ſchreibt er: „So ziehet nun an, als die Auserwählten
Gottes, Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen“ ꝛc. (Kol. 3, 12.)
Ferner begrüßt Petrus in ſeinem erſten Briefe im 1. Kapitel die Gläu⸗
bigen, an welche er ſchreibt, mit den Worten: „Petrus, ein Apoſtel JEſu
Chriſti, den erwählten Fremdlingen hin und her“ (1 Pet. 1, 1.), und
bezeugt ihnen im 2. Kapitel: „Ihr ſeid das auserwählte Geſchlecht.“
Wer darf nun behaupten, daß dieſes alles nur leere Verſicherungen ſeien,
deren ſich die Gläubigen nicht im Glauben hätten tröſten können, dürfen
und ſollen? Aller der Stellen hier nicht zu gedenken, in welchen den
Gläubigen die Seligkeit verheißen und die Gewißheit derſelben zugeſprochen
wird; wenn z. B., um nur dieſe eine anzuführen, der HErr ſagt: „Meine
Schafe hören meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich
gebe ihnen das ewige Leben; und ſie werden nimmermehr umkommen, und
niemand wird ſie mir aus meiner Hand reißen.“ (Joh. 10, 27. 28.) So
widerbibliſch aber die Lehre iſt, daß „kein Gläubiger ſeiner Erwählung ge⸗
wiß ſein“ könne, ſo bekenntniswidrig iſt dieſe Lehre zugleich. Wird
doch in der Konkordienformel nach Darlegung der Lehre von der Er⸗
wählung hierauf ganz ausführlich gezeigt, wer diejenigen ſeien, welche ſich
ihrer Wahl tröſten können, woraus ſie dieſe Gewißheit ſchöpfen ſollen und
woraus nicht, und warum dieſelbe ſo wichtig ſei. Denn ſo heißt es da⸗
ſelbſt: „Es gehöret auch dies zu fernerer Erklärung und heilſamem Brauch
der Lehre von der Verſehung Gottes zur Seligkeit: weil allein die
Auserwählten ſelig werden, deren Namen geſchrieben ſtehen
im Buch des Lebens, wie man das wiſſen, woraus und wo⸗
bei erkennen könne, welche die Auserwählten ſind, die ſich
dieſer Lehre zum Troſt annehmen können und ſollen.“
(Art. XI. § 25. S. 709.) Die Gewißheit wird alſo darum für ſo wichtig
erklärt, weil nur die Auserwählten ſelig werden; weil es alſo
gleich ſei, ob man frage: Bin ich ein Auserwählter? oder ob man frage:
Werde ich gewiß ſelig werden? Daher ſchließt denn auch die ausführliche
Beantwortung der Frage: „Wie man das wiſſen, woraus und wobei er⸗
kennen könne, welche die Auserwählten ſind, die ſich dieſer Lehre zum Troſt
annehmen können und ſollen“, mit folgenden Worten: „Es giebt auch alſo
dieſe Lehre den ſchönen herrlichen Troſt, daß Gott eines jeden Chriſten Be⸗
kehrung, Gerechtigkeit und Seligkeit ſo hoch ihm angelegen ſein laſſen und
es ſo treulich damit gemeint, daß er, ehe der Welt Grund geleget, darüber
Rat gehalten und in ſeinem Fürſatz verordnet hat, wie er mich dazu bringen

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chosen us in him before the foundation of the world." (Eph. 1:4.) Further, to the believing Thessalonians: "Knowing, brethren beloved, your election of God." (1 Thess. 1:4.) Further he declares to the same: "But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation." (2 Thess. 2:13.) To the believing Colossians he writes: "Put on therefore, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies" etc. (Col. 3:12.) Further, Peter in his first epistle, in the 1st chapter, greets the believers to whom he writes with the words: "Peter, an apostle of Jesus Christ, to the elect strangers here and there" (1 Pet. 1:1), and testifies to them in the 2nd chapter: "Ye are a chosen generation." Who may now assert that all this is only empty assurances, with which the believers could not, may not and should not comfort themselves in faith? Not to mention all the passages in which salvation is promised to believers and the certainty of it assured them; as, for example, to cite only this one, the Lord says: "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (John 10:27, 28.) As contrary to the Bible, however, as is the doctrine that "no believer can be certain of his election," so contrary to the Confessions is this doctrine at the same time. For in the Formula of Concord, after the doctrine of election has been set out, it is shown quite at length who those are who may comfort themselves with their election, whence they should draw this certainty and whence not, and why it is so important. For thus it says there: "This also belongs to a further explanation and wholesome use of the doctrine of God's foreordination to salvation: since only the elect are saved, whose names are written in the book of life, how one may know, from what and by what one may recognize, who the elect are, who can and should take this doctrine for their comfort." (Art. XI, § 25, p. 709.) The certainty is thus declared so important for this reason, because only the elect are saved; because it is therefore all one whether one asks: Am I one of the elect? or whether one asks: Shall I surely be saved? Hence the detailed answer to the question: "How one may know, from what and by what one may recognize, who the elect are, who can and should take this doctrine for their comfort," also closes with the following words: "This doctrine also gives us this beautiful, glorious comfort, that God has taken the conversion, righteousness and salvation of every Christian so much to heart and meant it so faithfully, that before the foundation of the world was laid He took counsel over it and in His purpose ordained how He would bring me to it