Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1882, Page 17

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geoffenbarten Thatſache gewiß ſein, ſondern Gott allein weiß, ob
jemand eventualiter im Glauben bis ans Ende beharren wird. 2. Die
Lehre, es könne und ſolle jeder Chriſt gewiß ſein, er werde
als ein Auserwählter entweder gar nicht aus der Gnade fallen oder doch
unfehlbar wieder zum Glauben kommen, und ganz gewiß ſelig wer⸗
den, hat keinen Grund in heiliger Schrift und iſt, inſon⸗
derheit jungen Chriſten, ein höchſt gefährlicher Troſt.“ („Altes
und Neues“ I, 235.) In dem die Sätze begleitenden Schreiben (vom 16.
Mai 1879) ſchreibt Herr Prof. Schmidt ſogar: „Die ganze Lehre ſollte
ich ſelbſtverſtändlich nicht im Umriß geben, ſondern nur die hauptſächlichen
Differenzpunkte. Darin hat es ſeinen Grund, daß ich die beiden Theſen,
welche von der Wirklichkeit und Wichtigkeit der Gewißheit ſeiner Gna⸗
denwahl handeln, vorangeſtellt habe. Dieſe praktiſche Frage,
welche ſo tief in das Glaubensleben des einzelnen, in die öffentliche Pre⸗
digt und in alle Lehre eingreift, iſt mir die bei weitem wichtigſte
in der Frage und würde ſelbſt bei ſonſtiger Einigkeit über
die Definition der Erwählung nach meinem Dafürhalten
doch einen weſentlichen Differenzpunkt bilden.“

Zwar ſagt hier Herr Prof. Schmidt, die Gewißheit ſeiner Erwählung,
die er in der zweiten Theſis ganz richtig eine „Glaubensgewißheit“
nennt, habe „keinen Grund in heiliger Schrift“; allein damit widerſpricht
er einer ganzen Anzahl ſonnenheller und klarer Schriftſtellen. Chriſtus
ſpricht zu den ſiebzig Jüngern: „Darin freuet euch nicht, daß euch die
Geiſter unterthan ſind; freuet euch aber, daß eure Namen im Himmel
geſchrieben ſind.“ (Luk. 10, 20.) Zu den Apoſteln aber ſpricht der
HErr: „Ihr habt mich nicht (οὐχ ὑμεῖς με) erwählt, ſondern ich habe
euch erwählet“ (Joh. 15, 16.), und bald danach: „Dieweil ihr nicht
von der Welt ſeid, ſondern ich habe euch von der Welt erwählet,
darum haſſet euch die Welt.“ (Joh. 15, 19.) Chriſto hierin nachfolgend
tröſten daher auch die heiligen Apoſtel die Gläubigen in ihren Gemein⸗
den damit, daß ſie Auserwählte ſeien. Nachdem unter anderem St. Pau⸗
lus die Lehre von der Gnadenwahl abgehandelt hat, fährt er hierauf fort:
„Wer will die Auserwählten Gottes beſchuldigen? — Wer will
uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Trübſal, oder Angſt, oder
Verfolgung, oder Hunger, oder Blöße, oder Fährlichkeit, oder Schwert?
Wie geſchrieben ſtehet: Um deinetwillen werden wir getötet den ganzen
Tag; wir ſind geachtet für Schlachtſchafe. Aber in dem allen überwinden
wir weit um des willen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß,
daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürſtentum noch Gewalt,
weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch
keine andere Kreatur mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto
JEſu iſt, unſerem HErrn.“ (Röm. 8, 33. 35—39.) So verſichert ferner
derſelbe Apoſtel den Gläubigen zu Epheſus: „Wie er uns denn er⸗

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revealed fact, but God alone knows whether anyone will persevere in faith to the end eventualiter [as the case may be]. 2. The doctrine that every Christian can and should be certain that he will, as one of the elect, either not fall from grace at all or at any rate infallibly come to faith again, and be quite certainly saved, has no ground in Holy Scripture and is, especially for young Christians, a most dangerous comfort." ("Altes und Neues" I, 235.) In the letter accompanying the theses (of 16 May 1879) Prof. Schmidt even writes: "The whole doctrine I naturally was not to give in outline, but only the principal points of difference. It is for this reason that I put first the two theses which deal with the reality and the importance of the certainty of one's election. This practical question, which reaches so deep into the life of faith of the individual, into public preaching and into all teaching, is to me by far the most important in the question and would, in my opinion, form an essential point of difference even given agreement otherwise on the definition of election."

To be sure, Prof. Schmidt says here that the certainty of one's election, which in the second thesis he quite rightly calls a "certainty of faith," has "no ground in Holy Scripture"; but with that he contradicts a whole number of sun-clear and plain passages of Scripture. Christ says to the seventy disciples: "Rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." (Luke 10:20.) To the Apostles, however, the Lord says: "Ye have not chosen me (οὐχ ὑμεῖς με), but I have chosen you" (John 15:16), and soon after: "Because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you." (John 15:19.) Following Christ in this, the holy Apostles also comfort the believers in their congregations with the fact that they are elect. After St. Paul, among other things, had treated the doctrine of election, he continues: "Who shall lay any thing to the charge of God's elect? — Who shall separate us from the love of Christ? shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter. Nay, in all these things we are more than conquerors through him that loved us. For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord." (Rom. 8:33, 35-39.) So the same Apostle further assures the believers at Ephesus: "According as he hath