Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1882, Page 15

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Herr Prof. Schmidt unter dieſem vorausgeſehenen „Verhalten“ ver⸗
ſtehe, infolgedeſſen die Auserwählten erwählt ſein ſollen, erhellt am deut⸗
lichſten aus ſeiner ſpäteren bereits erwähnten Behauptung, daß ein Menſch
nicht durch die Gnade, ſondern aus ſeinen eigenen natürlichen
Kräften, oder kraft ſeines freien Willens das mutwillige Wider⸗
ſtreben gegen die innere Bekehrungsgnade aufgeben könne. Durch dieſe
ſeine ſynergiſtiſche Erklärung des Gnadenwahls⸗Geheimniſſes fälſcht er
dieſen hohen Artikel unſeres allerheiligſten chriſtlichen Glaubens nicht nur,
ſondern hebt denſelben gänzlich auf. Denn hat Gott, wie Herr
Prof. Schmidt ſagt, die Auserwählten erwählt in der „Vorausſetzung“,
daß ſie ſich, nicht durch Wirkung der Gnade, ſondern aus ihren eige⸗
nen natürlichen Kräften oder kraft ihres ſogenannten freien Willens recht
verhalten, nämlich aus eigener Kraft mutwillig zu widerſtreben auf⸗
hören, aus eigener Kraft ſich alſo Gott überlaſſen und zur Gnade „ſchicken“;
dann hängt die Wahl, welche Herr Prof. Schmidt lehrt, ab von dem,
was der Menſch thut, dann iſt ſie eine auf Menſchenthun gegrün⸗
dete, dann iſt ſie keine Wahl der Gnade. Es iſt dies eine ganz erſchreck⸗
liche, grundſtürzende Lehre, welche nicht nur, wie geſagt, die Lehre von der
Gnadenwahl verfälſcht, ja, gänzlich aufhebt, ſondern auch die Krone aller
Lehren, die Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden, allein
um Chriſti willen und allein durch den von Gott gewirkten Glauben, um⸗
ſtößt. Denn dieſelben „Vorausſetzungen“, welche das Seligwerden
hat, hat auch das Gerechtwerden vor Gott, wie die heilige Schrift lehrt
und unſer Bekenntnis bezeugt. Denn alſo ſchreibt der heilige Apoſtel
Paulus: „Dem aber, der nicht mit Werken umgeht, glaubet aber an den,
der die Gottloſen gerecht macht, dem wird ſein Glaube gerechnet zur
Gerechtigkeit“, und ſetzt hierauf hinzu: „Nach welcher Weiſe auch
David ſagt, daß die Seligkeit ſei allein des Menſchen, welchem Gott zu⸗
rechnet die Gerechtigkeit ohne Zuthun der Werke, da er ſpricht: Selig
ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten vergeben ſind und welchen ihre
Sünden bedecket ſind; ſelig iſt der Mann, welchem Gott keine Sünde
zurechnet.“ (Röm. 4, 5—8.) Unſer Bekenntnis aber bezeugt:
„Es iſt auch das unrecht, wann gelehrt wird, daß der Menſch anderer⸗
geſtalt oder durch etwas anderes müſſe ſelig werden, denn wie er vor
Gott gerechtfertigt wird, alſo, daß wir wohl allein durch den Glauben
ohne Werk gerecht werden, aber ohne Werk ſelig zu werden oder die
Seligkeit ohne Werke zu erlangen, ſei unmöglich. Dieſes iſt darum
falſch, denn es iſt ſtracks wider den Spruch Pauli Röm 4.:
‚Die Seligkeit iſt des Menſchen, welchem Gott die Gerechtigkeit
zurechnet ohne Werk.‘ Und Pauli Grund iſt, daß wir auf eine Weiſe,
wie die Gerechtigkeit, alſo auch die Seligkeit erlangen, ja, daß wir eben da⸗
mit, wenn wir durch den Glauben gerecht werden, auch zugleich empfan⸗
gen die Kindſchaft und Erbſchaft des ewigen Lebens und Seligkeit.“

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Prof. Schmidt understands by this foreseen "conduct" in consequence of which the elect are supposed to have been elected is most clearly evident from his later, already mentioned assertion that a man can, not by grace but from his own natural powers, or by virtue of his free will, give up the wilful resistance against the inner grace of conversion. By this synergistic explanation of the mystery of election he not only falsifies this lofty article of our most holy Christian faith, but abolishes it altogether. For if God, as Prof. Schmidt says, has elected the elect in the "presupposition" that they conduct themselves rightly, not through the working of grace but from their own natural powers or by virtue of their so-called free will, that is, that by their own strength they cease to resist wilfully, by their own strength thus yield themselves to God and "prepare" themselves for grace; then the election which Prof. Schmidt teaches depends on what man does, then it is one founded on human doing, then it is no election of grace. This is a quite terrible, ruinous doctrine, which not only, as said, falsifies the doctrine of election and indeed abolishes it altogether, but also overthrows the crown of all doctrines, the doctrine of justification by grace alone, for Christ's sake alone and through faith wrought by God alone. For the very same "presuppositions" which being saved has, being justified before God also has, as Holy Scripture teaches and our Confession bears witness. For thus writes the holy Apostle Paul: "But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness," and adds thereupon: "Even as David also describeth the blessedness of the man, unto whom God imputeth righteousness without works, saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered; blessed is the man to whom the Lord will not impute sin." (Rom. 4:5-8.) But our Confession testifies: "It is also wrong when it is taught that man must be saved in another manner or by something else than as he is justified before God, so that we are indeed justified by faith alone without works, but to be saved without works or to attain salvation without works is impossible. This is false, for it is directly against the saying of Paul, Rom. 4: 'Blessedness is of the man to whom God imputeth righteousness without works.' And Paul's ground is that we obtain salvation in the same manner as righteousness, indeed that by this very fact, when we are justified by faith, we also at the same time receive the sonship and inheritance of eternal life and salvation."