Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 54

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54 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Waffe gegen das Papſttum, aus den Händen reißen will, iſt die geiſt⸗
liche Sattheit, der überdruß gegen das teure Wort,
der ſich einſtellt und dann auch Weltſinn und Weltweſen zur
Folge hat. Das iſt ohne Zweifel die größte Gefahr. Weder die falſche
Wiſſenſchaft noch auch die falſche Union würde uns Schaden tun können,
wenn nicht dies dazukommt, daß man das Evangelium nicht mehr leiden
will, daß es einem ekelt vor dieſer „loſen Speiſe“, daß man dieſer
himmliſchen Nahrung ſatt geworden iſt und nach neuen Dingen trachtet.
Wie hat ſchon Luther über dieſe Sattheit, über dieſe Verachtung des
Evangeliums, geklagt! Und daß ſich ſolche Sattheit, dieſer überdruß,
auch in unſern Gemeinden zeigt und je länger, je mehr ſich zeigen wird,
das wird wohl niemand leugnen wollen. Bei dieſer Lauheit, bei dieſem
überdruß kann das Evangelium äußerlich wohl bleiben, es ſteht auf
dem Papier, es wird auch noch gepredigt, aber es hört auf, die Lebens⸗
macht zu ſein, die das ganze Denken und Tun unſerer Gemeinden
beeinflußt, lenkt und leitet. Wenn es ſo ſteht, dann verliert man auch
das Vertrauen zu dem Evangelium; dann kommt man dahin, daß
man ihm auch im Kampf gegen Rom keine Kraft mehr zutraut, daß man
nach andern menſchlichen Mitteln ſich umſieht, die beſſer und ſchneller
helfen ſollen. Hier gilt es ganz beſonders, daß wir wachen und beten
und arbeiten mit dem Evangelium, daß wir es nicht durch Sattheit und
überdruß verlieren und alſo untüchtig zum rechten, ernſten Kampf
gegen Rom werden.

Das zweite, worauf es ankommt, wenn wir den Kampf gegen das
Papſttum zu Rom recht führen wollen, iſt dieſes, daß wir die Waffe
des Evangeliums nicht nur haben und ſie durch Got⸗
tes Gnade behalten, ſondern daß wir ſie auch treu
und fleißig gebrauchen. Die beſten Waffen helfen im Kampf
nichts, wenn man ſie nicht gebraucht. Wir dürfen das Evangelium
nicht liegen laſſen, ſondern müſſen es eifrig in Schwang ſetzen, mit dem
Evangelium uns gegen dieſen Feind verteidigen und auch mit dem
Evangelium einen friſchen, fröhlichen Offenſivkrieg gegen ihn führen,
daß wir ihn aus ſeinen Poſitionen vertreiben. Es wird gut und heilſam
ſein, wenn wir uns auch das wieder in kurzen Zügen vergegenwärtigen.

Wie man das Evangelium recht gebrauchen ſolle gegen das Papſt⸗
tum, dazu gibt Luther uns die rechte Anweiſung. Er ſchreibt einmal:
„Dreierlei ſollſt du dazu tun [den Greueln des Papſtes zu wehren].
Das erſte, du ſollſt erkennen deine Sünde, welche Gottes ſtrenge Gerech⸗
tigkeit mit ſolchem endechriſtiſchen Regiment geplagt hat, wie St. Paulus
2 Theſſ. 2, 11. 12 verkündigt: ‚Gott wird ihnen zuſenden irrige Lehre
und Regiment darum, daß ſie die Liebe der Wahrheit nicht angenommen
haben, damit ſie ſelig würden.‘ Es iſt eitel unſere Schuld, alles, was
der Papſt mit den Seinen an unſerm Gut, Leib und Seele getan hat.
Darum mußt du zuvor die Sünde bekennen und ablegen, ehe du der
Strafe und Plage willſt los ſein, ſonſt wirſt du wider den Spieß treten,

54 Proceedings of the twenty-sixth convention

weapon against the papacy out of our hands, is spiritual satiety, the weariness of the dear Word, which sets in and then also has worldliness and worldly ways as its consequence. This is without doubt the greatest danger. Neither false science nor false union could harm us if it did not come to this, that people will no longer tolerate the Gospel, that one loathes this "light food," that one has become sated with this heavenly nourishment and strives for new things. How Luther already lamented this satiety, this contempt of the Gospel! And that such satiety, this weariness, shows itself also in our congregations and will show itself more and more, no one will want to deny. With this lukewarmness, with this weariness the Gospel may well remain outwardly, it stands on paper, it is also still preached, but it ceases to be the vital power that influences, directs and guides the whole thinking and doing of our congregations. When it is so, one also loses confidence in the Gospel; then one comes to the point of no longer trusting it with any strength in the struggle against Rome either, so that one looks around for other human means that are to help better and faster. Here it is especially important that we watch and pray and work with the Gospel, that we not lose it through satiety and weariness and so become unfit for the right, earnest struggle against Rome.

The second thing that matters, if we want to wage the struggle against the papacy at Rome rightly, is this, that we not only have the weapon of the Gospel and keep it by God's grace, but also use it faithfully and diligently. The best weapons help nothing in battle if they are not used. We must not let the Gospel lie, but must zealously put it into vogue, defend ourselves against this enemy with the Gospel and also wage with the Gospel a fresh, joyful offensive war against him, so that we drive him out of his positions. It will be good and salutary if we also call this to mind again in brief outline.

How one is to use the Gospel rightly against the papacy, Luther gives us the right direction for it. He writes once: "Three things you shall do for this [to resist the abominations of the Pope]. The first, you shall acknowledge your sin, which God's strict righteousness has plagued with such an antichristian regime, as St. Paul proclaims in 2 Thess. 2:11, 12: 'God will send them erring doctrine and government, because they have not received the love of the truth, that they might be saved.' It is purely our guilt, all that the Pope with his people has done to our goods, body and soul. Therefore you must first confess and lay aside the sin, before you want to be rid of the punishment and plague, else you will kick against the pricks,