Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 18

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18 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

der Papſt zu entſcheiden.) „Sie bezieht ſich alſo auch nicht auf die
Natur und die Bewegungen der Planeten, noch bezieht ſie ſich auf rein
politiſche Fragen“ (welches die ſind, hat natürlich wieder allein der
Papſt zu entſcheiden), „z. B. welche Regierungsform eine Nation zu
wählen hat, oder für welche Kandidaten wir ſtimmen ſollen. Folglich
verſtößt die Unfehlbarkeit des Papſtes auch keineswegs gegen die bürger⸗
liche Gewalt. Denn die Gerichtsbarkeit des Papſtes bezieht ſich auf
geiſtliche Gegenſtände, während es Sache des Staates iſt, für das zeit⸗
liche Wohl der Untertanen zu ſorgen.“ (Gl. d. Väter, S. 93.) Beſon⸗
ders rühmt die römiſche Kleriſei das Beſtreben ihrer Kirche, die religiöſe
und bürgerliche Freiheit unſers Landes aufrechtzuerhalten. Derſelbe
Kardinal ſchreibt: „Unter religiöſer Freiheit verſtehen wir das freie
Recht, Gott zu verehren nach den Forderungen eines redlichen Gewiſſens
und eine Religionsform auszuüben, die im ganzen in übereinſtimmung
ſteht mit unſern Pflichten gegen Gott. Jeder Akt, der die Gewiſſens⸗
freiheit bricht, wird mit Recht Intoleranz genannt. Dieſe religiöſe
Freiheit iſt das unſtreitige Recht eines jeden Menſchen, weil ſie einer
ſtrengen Pflicht entſpricht, die Gott uns auferlegt hat. — Ein Menſch
erfreut ſich bürgerlicher Freiheit, wenn er unabhängig iſt vom will⸗
kürlichen Willen anderer und durch billige Geſetze regiert wird, welche
für die Wohlfahrt der Geſellſchaft eingeführt ſind. Solange er in
Gemeinſchaft mit ſeinen Mitbürgern die Geſetze des Staates beobachtet,
iſt ihm jede auferlegte ausnahmsweiſe Einſchränkung in der Ausübung
ſeiner bürgerlichen Rechte eine Verletzung ſeiner bürgerlichen Frei⸗
heit. — Nun behaupte ich — und glaube es an der Hand der Geſchichte
nachweiſen zu können —, daß die katholiſche Kirche immer die eifrige
Beſchützerin der religiöſen und bürgerlichen Freiheit geweſen ſei, und
daß, woimmer Eingriffe in dieſe heiligen Menſchenrechte von gläubigen
Katholiken begangen worden ſind, ſolche Ungerechtigkeiten, weit entfernt,
von der Kirche ſanktioniert worden zu ſein, mit handgreiflicher Ver⸗
letzung ihrer Autorität begangen worden ſind.“ (S. 142.) Immer
wieder betonen die Prälaten der römiſchen Kirche ihre Liebe für die
bürgerliche und religiöſe Freiheit, ihren Abſcheu gegen die Einmiſchung
der Kirche in die weltlichen Angelegenheiten des Staates und Volkes.
Sie beſchuldigen als bigotte Leute alle die, welche irgendeine Gefahr in
dieſer Hinſicht von ſeiten der römiſchen Kirche wittern und davor
warnen. — Wie ſteht es in dieſer Sache nach den wirklich authentiſchen
Äußerungen der Kirche, nach den Äußerungen der Päpſte? Wohl lehrt
die römiſche Kirche ausdrücklich, daß es nach Gottes Willen und Ordnung
zwei Reiche in dieſer Welt gebe und geben ſolle, das weltliche und das
geiſtliche Reich, die wohl zu unterſcheiden ſeien. Sie führt hierbei gern
und oft das Wort Chriſti an: „Gebt dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt,
und Gotte, was Gottes iſt!“ In ſeiner Enzyklika „Etsi multa luctuosa“
vom Jahre 1873 ſchreibt Pius IX.: „Der Glaube lehrt, und die menſch⸗
liche Vernunft beſtätigt es, daß eine doppelte Ordnung der Dinge

18 Proceedings of the twenty-sixth convention

the Pope to decide.) "Nor does it relate to the nature and motions of the planets, nor does it relate to purely political questions" (which these are, the Pope of course again has to decide alone), "such as what form of government a nation is to choose, or for which candidates we are to vote. Consequently the infallibility of the Pope by no means violates civil authority. For the jurisdiction of the Pope relates to spiritual matters, whereas it is the business of the state to care for the temporal welfare of the subjects." (*Glaube der Väter* [The Faith of Our Fathers], p. 93.) In particular the Roman clergy extol the endeavor of their Church to uphold the religious and civil liberty of our country. The same cardinal writes: "By religious liberty we understand the free right to worship God according to the demands of an honest conscience and to practice a form of religion that is on the whole in accord with our duties toward God. Every act that violates freedom of conscience is rightly called intolerance. This religious liberty is the indisputable right of every man, because it corresponds to a strict duty which God has laid upon us. — A man enjoys civil liberty when he is independent of the arbitrary will of others and is governed by just laws, which have been introduced for the welfare of society. So long as he, in company with his fellow citizens, observes the laws of the state, any exceptional restriction laid upon him in the exercise of his civil rights is a violation of his civil liberty. — Now I maintain — and believe I can prove it from history — that the Catholic Church has always been the zealous protector of religious and civil liberty, and that wherever infringements of these sacred human rights have been committed by believing Catholics, such injustices, far from being sanctioned by the Church, were committed in palpable violation of her authority." (p. 142.) Again and again the prelates of the Roman Church stress their love for civil and religious liberty, their abhorrence of the Church's interference in the secular affairs of the state and the people. They denounce as bigots all those who scent any danger in this respect from the Roman Church and warn against it. — What is the situation in this matter according to the truly authentic utterances of the Church, according to the utterances of the Popes? To be sure, the Roman Church teaches expressly that according to God's will and order there are and ought to be two realms in this world, the secular and the spiritual realm, which are to be well distinguished. It likes to cite, and often cites, the word of Christ: "Render to Caesar what is Caesar's, and to God what is God's!" In his encyclical "Etsi multa luctuosa" of the year 1873 Pius IX writes: "Faith teaches, and human reason confirms, that a twofold order of things