Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 20

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112

20 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Macht unterworfen ſind nach Gottes Ordnung, noch durch die Schlüſſel⸗
gewalt der Kirche direkt oder indirekt abgeſetzt, noch ihre Untertanen von
Treue und Gehorſam enthoben und von dem geleiſteten Treueid ent⸗
bunden werden könnten; und daß dieſe Lehre feſtzuhalten ſei als eine,
die der öffentlichen Ruhe notwendig, nicht weniger der Kirche als dem
Staat nützlich und dem Worte Gottes, der Tradition der Väter und den
Exempeln der Heiligen gemäß ſei.“ Gregor XVI. erklärt die Lehre,
daß einem jeden Menſchen Gewiſſensfreiheit zu gewähren ſei, für eine
„abſurde und irrtümliche Meinung oder vielmehr für Wahnſinn“ (ab-
surda ac erronea sententia seu potius deliramentum). (Enzyklika
„Mirari vos arbitramur“, 1832.) Pius IX. verwirft dieſen Satz als
einen gottloſen (impium): „daß das höchſte Wohl der menſchlichen
Geſellſchaft und der bürgerliche Fortſchritt allerdings erfordere, daß die
menſchliche Geſellſchaft konſtituiert und regiert werde ohne Rückſicht auf
die Religion, als ob ſie gar nicht exiſtiere, oder wenigſtens ohne einen
Unterſchied zu machen zwiſchen wahren und falſchen Religionen“; ebenſo
dieſen Satz: „das ſei der beſte Zuſtand der Geſellſchaft, wenn durch das
weltliche Regiment (imperium) kein Amt anerkannt wird, durch feierlich
feſtgeſetzte Strafen (sancitis poenis) die übertreter der römiſchen Reli⸗
gion zu zwingen, es ſei denn, daß der öffentliche Friede das erfordere“.
Pius X., nachdem er zuſtimmend den eben gehörten Ausſpruch ſeines
Vorgängers, Gregors XVI., angeführt hat, eifert dann weiter gegen
den Satz: „daß die Freiheit des Gewiſſens und des Gottesdienſtes ſei
eines jeden Menſchen eigentümliches Recht, das in einer jeden recht
konſtituierten Geſellſchaft durch das Geſetz proklamiert und beſtätigt
ſein ſollte, und daß rechtmäßigerweiſe den Bürgern jede Freiheit zuſtehen
müſſe, ihre Gedanken, wie ſie auch immer beſchaffen ſeien, durch Wort
oder Druck oder auf irgendeine andere Weiſe öffentlich darzulegen, und
daß ſie daran durch keinerlei kirchliche oder bürgerliche Autorität be⸗
ſchränkt werden ſollten“. (Enzyklika „Quanta cura“, 1864.) In ſeinem
berüchtigten „Syllabus“ vom Jahre 1864 verwirft derſelbe Papſt fol⸗
gende Sätze als falſch: „24. Die Kirche hat keine Macht, Gewalt
anzuwenden, noch irgendwelche weltliche Macht, direkt oder indirekt.“
„27. Die heiligen Diener der Kirche und der römiſche Pontifex ſind
von jeder Macht und Herrſchaft in bezug auf weltliche Dinge auszu⸗
ſchließen.“ „47. Die öffentlichen, vom Staat errichteten Schulen ſollen
der Autorität der Kirche entnommen ſein.“ „55. Die Kirche iſt vom
Staat und der Staat von der Kirche zu trennen.“ „77. In der gegen⸗
wärtigen Zeit geht es nicht an, daß die katholiſche Religion die einzige
Religion des Staates ſein ſoll mit Ausſchluß anderer Formen der An⸗
betung.“ Beſonders hat auch der Nachfolger dieſes Papſtes, Leo XIII.,
ſich über das Verhältnis zwiſchen Kirche und Staat ausgeſprochen. Nur
einige ſeiner zahlreichen Auslaſſungen ſeien hier angeführt: „Aber nicht
bloß der Wille Gottes ſelbſt, ſondern auch das Geſamtwohl der menſch⸗
lichen Geſellſchaft fordern ſchlechterdings, daß ſich die weltliche Gewalt

20 Proceedings of the twenty-sixth convention

power are subject according to God's ordinance, nor can they be deposed, directly or indirectly, by the keys' authority [*Schlüſſelgewalt*] of the Church, nor their subjects be released from fidelity and obedience and absolved from the oath of allegiance they have taken; and that this doctrine is to be maintained as one that is necessary for public tranquility, no less useful to the Church than to the state, and in accord with God's Word, the tradition of the Fathers and the examples of the saints." Gregory XVI declares the doctrine that freedom of conscience is to be granted to every man to be an "absurd and erroneous opinion, or rather madness" (absurda ac erronea sententia seu potius deliramentum). (Encyclical "Mirari vos arbitramur," 1832.) Pius IX rejects this proposition as an impious one (impium): "that the highest good of human society and civil progress indeed require that human society be constituted and governed without regard to religion, as if it did not exist at all, or at least without making any distinction between true and false religions"; likewise this proposition: "that it is the best condition of society when the secular government (imperium) is not recognized as having the office of coercing, by solemnly enacted penalties (sancitis poenis), the violators of the Roman religion, unless public peace requires it." Pius X [as printed; *Quanta cura* and the Syllabus are Pius IX's], after approvingly citing the pronouncement of his predecessor Gregory XVI just heard, then inveighs further against the proposition: "that freedom of conscience and of worship is every man's own right, which in every rightly constituted society should be proclaimed and confirmed by law, and that citizens must rightfully have complete freedom to express their thoughts publicly, whatever they may be, by word or print or in any other way, and that they should not be restricted in this by any ecclesiastical or civil authority." (Encyclical "Quanta cura," 1864.) In his notorious "Syllabus" of the year 1864 the same Pope rejects the following propositions as false: "24. The Church has no power to use force, nor any secular power, direct or indirect." "27. The sacred ministers of the Church and the Roman Pontiff are to be excluded from all power and dominion over worldly things." "47. The public schools erected by the state should be removed from the authority of the Church." "55. The Church is to be separated from the state and the state from the Church." "77. In the present time it is not expedient that the Catholic religion should be the only religion of the state, to the exclusion of other forms of worship." In particular the successor of this Pope, Leo XIII, also expressed himself on the relation between Church and state. Only a few of his numerous pronouncements shall be cited here: "But not merely the will of God himself, but also the common welfare of human society absolutely demand that the secular power