Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 26

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26 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Nation ausgedrückt hat für die Ernennung etlicher Erzbiſchöfe zu Kardi⸗
nälen. Denken wir daran, mit welcher Arroganz dieſe Kardinäle ſich
als Fürſten der Kirche den Staatsbeamten gegenüber gezeigt haben,
wie ſie den Vorrang vor allen Beamten des Staates beanſpruchten mit
Ausnahme des Präſidenten. Kein noch ſo berühmter Mann, kein
Staatsmann, Präſident uſw. iſt wohl je mit ſo großen Ehren, mit ſolchem
Enthuſiasmus in unſerm Lande empfangen worden als der Erzbiſchof
von New York, D. Farley, als er, mit der Kardinalswürde bekleidet, von
Rom zurückkehrte. Es iſt in römiſchen Kreiſen mehr als einmal aus⸗
geſprochen worden, daß Rom auch nach politiſcher Macht trachtet, daß
es danach ſtrebt, auch in unſerm Lande, ähnlich wie in Deutſchland die
Zentrumspartei, eine beſondere Partei zu gründen mit römiſchen Ten⸗
denzen. Daß man noch nicht weiter gegangen iſt, kommt nur daher,
weil man erkennt, daß die Zeit noch nicht reif iſt, daß man erſt das Volk
in ſeinem Denken und ſeinen Anſchauungen noch römiſcher gemacht haben
muß. überall, wo wir hinblicken, nicht nur auf religiöſem Gebiet, ſon⸗
dern auch auf allen Gebieten des bürgerlichen Lebens, ſehen wir Roms
emſige Tätigkeit, Roms immer bedeutender werdenden Einfluß. Es iſt
auch in bezug auf unſer Land Wahrheit, was Prof. Theodor Kolde
ſchreibt in bezug auf die europäiſchen Nationen in ſeiner Schrift „Der
Katholizismus und das zwanzigſte Jahrhundert“: „Es mag uns Pro⸗
teſtanten gefallen oder nicht, wer die Geſchichte des Papſttums an ſich
vorüberziehen läßt, muß zugeben, daß ſeit den Tagen Innozenz' III.
das Papſttum niemals eine glänzendere und mächtigere Stellung ein⸗
genommen hat als heutzutage. Nicht nur die katholiſchen Fürſten, faſt
noch mehr proteſtantiſche, überbieten ſich in faktiſchen und redneriſchen
Huldigungen gegenüber dem klugen Greiſe auf dem römiſchen Biſchofs⸗
ſtuhle, der es wagen durfte, die Reformation eine Peſt zu nennen. . . .
Die Ultramontanen beherrſchen unſere Parlamente, ſie machen unſere
Geſetze, ſie befinden über die Bedürfniſſe der evangeliſchen Kirche.
Je länger, je mehr dringt die Forderung durch, daß nicht die Tüchtigkeit,
ſondern die Stellung zur römiſchen Kirche bei der Anſtellung der Be⸗
amten, vor allem der Gelehrten, zu entſcheiden hat. ‚Wie ſtellt ſich die
römiſche Kirche dazu? Wird es die Kurie billigen?‘ davon hängt ſchon
nicht mehr ſelten bei ſehr weltlichen innerſtaatlichen Angelegenheiten die
Stellungnahme unſerer Staatsmänner ab; denn ein Wink von Rom
kann mittelſt der wohlgeſchulten Zentrumsfraktionen die ganze Geſetz⸗
gebungsmaſchine ins Stocken bringen. Und was wohl das Erſtaunlichſte
iſt, was ein Innozenz vergeblich erſtrebt hat, wogegen ſich katholiſche
Fürſten und Völker immer aufgebäumt haben, das Schiedsrichteramt
über Recht und Unrecht im politiſchen Kampf der Fürſten und Völker,
das hat dem Papſttum zuerſt eine proteſtantiſche Macht zuerkannt, und
nicht am wenigſten um deswillen hat, wie ſchon bemerkt, vielleicht nie⸗
mals ein Papſt, mag er auch ſonſt durch die Macht der Tradition und
durch die jeſuitiſche Kamarilla vielfach beengt ſein, nach außen hin

26 Proceedings of the twenty-sixth convention

nation expressed for the elevation of several archbishops to cardinals. Let us think of the arrogance with which these cardinals, as princes of the Church, have shown themselves toward the state officials, how they claimed precedence over all officials of the state with the exception of the President. No man, however famous, no statesman, president, etc., has probably ever been received in our country with such great honors, with such enthusiasm, as the Archbishop of New York, Dr. Farley, when, clothed with the cardinal's dignity, he returned from Rome. It has been stated more than once in Roman circles that Rome also strives for political power, that it aims to found a special party with Roman tendencies in our country too, similar to the Center party in Germany. That people have not gone further yet comes only from the fact that they recognize that the time is not yet ripe, that the people must first be made still more Roman in their thinking and views. Everywhere we look, not only in the religious field but also in all fields of civil life, we see Rome's busy activity, Rome's ever more significant influence. What Prof. Theodor Kolde writes with regard to the European nations in his work "Der Katholizismus und das zwanzigste Jahrhundert" [Catholicism and the Twentieth Century] is true also of our country: "Whether it pleases us Protestants or not, whoever lets the history of the papacy pass before him must admit that since the days of Innocent III the papacy has never held a more brilliant and powerful position than today. Not only Catholic princes, but almost more Protestant ones outdo one another in actual and rhetorical homage toward the shrewd old man on the Roman episcopal throne, who dared to call the Reformation a plague. . . . The Ultramontanes dominate our parliaments, they make our laws, they decide on the needs of the Evangelical Church. More and more the demand prevails that not ability but attitude toward the Roman Church shall decide in the appointment of officials, above all of scholars. 'How does the Roman Church stand on this? Will the Curia approve it?' — on this already depends, not seldom, even in very secular domestic affairs, the position of our statesmen; for a nod from Rome can, by means of the well-schooled Center factions, bring the whole legislative machinery to a standstill. And what is perhaps the most astonishing: what an Innocent strove for in vain, against which Catholic princes and peoples have always rebelled, the office of arbiter over right and wrong in the political struggle of princes and peoples, this a Protestant power was the first to concede to the papacy, and not least for that reason, as already remarked, perhaps never has a Pope, though he may otherwise be much hemmed in by the power of tradition and by the Jesuit camarilla, outwardly