Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 28

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28 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Dieſes Heidentum äußert ſich gerade in Verbindung mit dem
Grundirrtum der Werkerei in Roms Sakramentalismus. Die rein
natürlichen menſchlichen Dinge verachtet es auf der einen Seite, auf der
andern vergottet es ſie in myſtiſcher Weiſe und treibt mit ihnen eine Art
Fetiſchdienſt.

Rom verachtet in ſeiner Amtslehre das allgemeine Prieſtertum des
einfältigen Chriſten, durch das er im Beſitz alles deſſen iſt, was Chriſtus
erworben hat, und wodurch er Recht und Anſpruch hat, mit andern
Chriſten zuſammen in jeder Geſtalt für die Predigt des Evangeliums
zu ſorgen. Statt deſſen redet Rom von einem geweihten Prieſtertum,
das durch ſeinen „character indelebilis“ mehr ſei und mehr könne als
einfältige Chriſten.

Rom verachtet im Gottesdienſt die Tätigkeit des einfachen Chriſten,
daß er durch ſeine perſönliche tätige Teilnahme ſeinen Glauben bekennt
und mit Gott in Verkehr tritt. Statt deſſen muß ein geweihtes Prieſter⸗
tum ihm den Gottesdienſt vormachen.

In der Sakramentslehre verachtet Rom die natürlichen Elemente,
in die Gott ſein Wort gefaßt hat. Statt deſſen läßt es die Elemente
durch ein geweihtes Prieſtertum in etwas Höheres verwandeln.

Im Volksleben verachtet Rom das Werk des Berufes der einfachen
Chriſten, mit dem ſie nach Gottes Willen im Kreiſe der zehn Gebote
leben. Statt deſſen ſetzt es die höhere Heiligkeit der ſelbſterwählten
Werke der Heiligen — und ſo fort.

So zeigt ſich bei Rom durchweg myſtiſcher Sakramentalismus. Und
der gerade iſt in den zwei geſchilderten Stücken auch ein Charakteriſtikum
des Heidentums, auch des gebildeten, wie die Geſchichte der Philoſophie
zur Genüge ausweiſt. Daher der Reiz, den Rom auf das natürliche
Herz ausübt.

Dazu kommt noch, daß nach 2 Theſſ. 2, 11. 12 Rom von Gott dazu
verflucht iſt, daß es nicht anders kann, als auf dem Tridentinum zu
beſtehen. Es ſteht da und bleibt als eine ſtändige Verſuchung, in der
die Chriſten erprobt werden ſollen. Daher darf man die Gefährlichkeit
Roms nicht gering anſchlagen.

II.

Gott hat der treulutheriſchen Kirche unſers Landes die unaus⸗
ſprechlichen Segnungen der Reformation, das reine Evangelium von
Chriſto, in vollen Strömen aus Gnaden geſchenkt und ſie ihr bis auf
den heutigen Tag erhalten. Dadurch hat er unſere teure Kirche vor
allen andern tüchtig gemacht und berufen zum Kampf gegen den
Hauptfeind ſeines Reiches, den großen Antichriſten zu Rom. Durch
das Evangelium ſind wir in den Stand geſetzt, das Geheimnis der
Bosheit im römiſchen Papſttum in ſeinem tiefſten Grunde zu er⸗
kennen, und in dieſem Evangelium beſitzen wir die einzige wirklich
wirkſame Waffe gegen dieſen gefährlichen Feind.

28 Proceedings of the twenty-sixth convention

This paganism expresses itself precisely in connection with the basic error of work-righteousness [*Werkerei*] in Rome's sacramentalism. The purely natural human things it despises on the one hand, and on the other it deifies them in a mystical way and practices with them a kind of fetish worship.

In its doctrine of the ministerial office Rome despises the universal priesthood of the simple Christian, through which he is in possession of all that Christ has obtained, and by which he has right and claim to provide, together with other Christians, in any form for the preaching of the Gospel. Instead Rome speaks of a consecrated priesthood, which by its "character indelebilis" is more and can do more than simple Christians.

In worship Rome despises the activity of the ordinary Christian, namely that through his personal active participation he confesses his faith and enters into communion with God. Instead a consecrated priesthood must perform the service for him.

In the doctrine of the sacraments Rome despises the natural elements into which God has put his Word. Instead it has the elements transformed into something higher by a consecrated priesthood.

In the life of the people Rome despises the work of the calling of ordinary Christians, with which they live, according to God's will, within the circle of the Ten Commandments. Instead it sets the higher holiness of the self-chosen works of the saints — and so on.

Thus Rome shows throughout a mystical sacramentalism. And just this, in the two respects described, is also a characteristic of paganism, also of the cultivated kind, as the history of philosophy amply shows. Hence the attraction that Rome exerts on the natural heart.

To this is added that according to 2 Thess. 2:11, 12 Rome is cursed by God to this end, that it cannot do otherwise than insist on the Tridentinum. It stands there and remains as a constant temptation by which Christians are to be tested. Therefore one must not underrate the dangerousness of Rome.

II.

God has bestowed on the true Lutheran Church of our country, out of grace, in full streams, the unspeakable blessings of the Reformation, the pure Gospel of Christ, and has preserved them to her down to this day. Thereby he has made our dear Church more fit than all others and called it to the struggle against the chief enemy of his kingdom, the great Antichrist at Rome. Through the Gospel we are enabled to recognize the mystery of iniquity in the Roman papacy in its deepest ground, and in this Gospel we possess the only really effective weapon against this dangerous enemy.