Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 11

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1916. 11

Formalprinzip der Reformation, die Wahrheit, daß allein die
Heilige Schrift, das geoffenbarte Wort Gottes, Artikel des Glaubens
ſtellen kann und ſonſt niemand, auch kein Engel vom Himmel, daß die
Gewiſſen allein an das klare Gottes Wort zu binden ſind und ſonſt
an nichts im Himmel und auf Erden. Sie ſetzen dagegen feſt, daß
neben der Heiligen Schrift auch die mündlichen überlieferungen und der
gemeinſame Konſens der Väter Quelle des Glaubens ſeien. Dazu
kommt noch, daß das Konzil feſtſetzt, daß niemand die Schrift auslegen
könne und dürfe als nur die Kirche, das heißt, mit andern Worten, der
Papſt und ſeine Kleriſei. Und ebenſo hat der Papſt zu entſcheiden,
was eigentlich die Tradition, die mündliche überlieferung, ſei. So ſteht
es ſchließlich allein in der Gewalt des Papſtes, zu beſtimmen, was
göttliche Lehre iſt und was nicht, was ein Menſch bei ſeiner Seligkeit
zu glauben hat und was nicht, was er bei Verluſt ſeiner Seligkeit tun
oder laſſen ſoll. — Die Beſchlüſſe des Tridentiner Konzils zerſtören
ferner das Materialprinzip der Reformation, das heißt, die
Wahrheit, daß der Menſch ohne des Geſetzes Werk, allein durch Gottes
Gnade, allein um Chriſti willen, allein durch den Glauben vor Gott
gerecht und ſelig wird. Die römiſche Kirche lehrt in dieſem ihrem Haupt⸗
bekenntnis heute noch, daß der Menſch nicht allein aus Gnaden ſelig
werden kann, ſondern ſeine Seligkeit ſich ſelbſt wenigſtens zum Teil
mitverdienen muß. Sie verflucht den, der da lehrt, daß der Menſch
ohne des Geſetzes Werk, allein durch den Glauben ſelig wird. Sie lehrt
daher auch, daß ein Chriſt ſeines Gnadenſtandes und ſeiner Seligkeit
nicht gewiß ſein könne noch dürfe, ja, ſie verflucht den, der auf Grund
der Schrift das lehrt, und ſo raubt ſie den Chriſten allen wahren Troſt
und führt ſie zum Zweifel, ja, ſoviel auf ihre Lehre ankommt, zur Ver⸗
zweiflung. — Das Tridentiner Konzil hält ferner den ganzen Greuel
der Meſſe aufrecht und lehrt, daß in der Meſſe ein eigentliches und
wahres Opfer dargebracht werde, daß der Prieſter das einige Opfer
Chriſti für die Sünde immer aufs neue wiederhole, daß alſo die Meſſe
in Wahrheit ein Sündopfer ſei. Sie verflucht feierlich jeden, der da
ſagt, daß das Meßopfer nur ein Opfer des Lobes und Dankes oder ein
bloßes Gedächtnis des Opfers, am Kreuz geſchehen, ſei, nicht aber ein
Sündopfer, daß es allein dem etwas nützt, der den Leib des HErrn
genießt, daß es aber nicht für die Lebendigen und die Toten, für die
Sünden, Strafen, Genugtuungen und andere notwendige Dinge dar⸗
gebracht werden ſolle. So könnten wir fortfahren und bei jedem Artikel
zeigen, wie das Tridentiner Konzil ſich gegen jede Wahrheit wendet, die
durch die Reformation aus Gottes Wort wieder ans Licht geſtellt war,
wie ſie ihre ſchändlichen Menſchenfündlein feierlich behauptet und den
mit ihrem Fluch belegt, der nach dem klaren Wort Gottes lehrt und ihre
Menſchengebote verwirft. Und ſo lehrt die römiſche Kirche heute noch.
In einem Punkt hat ſich das Tridentiner Konzil noch nicht ganz
klar und beſtimmt ausgeſprochen, nämlich über die Oberhoheit des

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1916. 11

formal principle of the Reformation, the truth that Holy Scripture alone, the revealed Word of God, can establish articles of faith, and no one else, not even an angel from heaven; that consciences are to be bound solely to the clear Word of God and otherwise to nothing in heaven and on earth. In opposition they decree that alongside Holy Scripture the oral traditions and the common consensus of the Fathers are also a source of faith. In addition, the Council decrees that no one can or may interpret Scripture except the Church, that is to say, in other words, the Pope and his clergy. And likewise the Pope is to decide what in fact the tradition, the oral tradition, is. Thus it finally lies in the power of the Pope alone to determine what is divine doctrine and what is not, what a man must believe on pain of his salvation and what not, what he is to do or leave undone on pain of losing his salvation. — The decrees of the Council of Trent further destroy the material principle of the Reformation, that is, the truth that man is justified and saved before God without the works of the law, by God's grace alone, for Christ's sake alone, through faith alone. In this its chief confession the Roman Church teaches still today that man cannot be saved by grace alone, but must at least in part help to earn his salvation himself. It curses the one who teaches that man is saved without the works of the law, through faith alone. It therefore also teaches that a Christian can and may not be certain of his state of grace and of his salvation; indeed, it curses the one who teaches this on the basis of Scripture, and so it robs Christians of all true comfort and leads them to doubt, indeed, as far as its doctrine is concerned, to despair. — The Council of Trent further maintains the whole abomination of the Mass and teaches that in the Mass a real and true sacrifice is offered, that the priest repeats Christ's one sacrifice for sin ever anew, so that the Mass is in truth a sin-offering. It solemnly curses everyone who says that the sacrifice of the Mass is only a sacrifice of praise and thanksgiving or a mere remembrance of the sacrifice made on the cross, and not a sin-offering; that it benefits only the one who receives the body of the Lord; and that it ought not to be offered for the living and the dead, for sins, punishments, satisfactions and other necessary things. We could go on in this way and show with every article how the Council of Trent turns against every truth that the Reformation had brought back to light out of God's Word; how it solemnly asserts its shameful human inventions [*Menschenfündlein*] and lays under its curse the one who teaches according to the clear Word of God and rejects its human commandments. And so the Roman Church teaches still today.

In one point the Council of Trent has not yet expressed itself quite clearly and definitely, namely on the supremacy of the