Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1916, Page 10

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112

10 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Wir ſagen da nicht Dinge, die einem Lutheraner neu wären. Wir wiſſen
längſt, daß es ſo ſteht, aber es iſt auch uns gut und heilſam, daß wir
uns gerade bei unſerer Jubelfeier wieder lebendig daran erinnern.

Wollen wir das Papſttum und die römiſche Kirche in ihrem eigent⸗
lichen Weſen recht erkennen und beurteilen lernen, ſo dürfen wir nicht
die Bewunderer dieſer Inſtitution unter den Proteſtanten oder ihre
Verteidiger zu Rate ziehen, auch nicht die gelegentlichen Ausſprüche
dieſer oder jener katholiſchen Theologen, auch wenn ſie eine noch ſo
hohe Stellung in der römiſchen Kirche einnehmen ſollten, Biſchöfe, Erz⸗
biſchöfe oder Kardinäle wären, ſondern wir müſſen zu den Quellen
gehen, zu den öffentlichen Bekenntniſſen dieſer Kirche, an denen ſie heute
noch feſthält, und zu den Ausſprüchen ihrer, wie ſie behauptet, unfehl⸗
baren Lehrer, der Päpſte ſelbſt. Da lernen wir das Papſttum und die
römiſche Kirche kennen, hören, was ſie lehrt, wie ſie ſich zum Evan⸗
gelium, zu Gottes Wort, ſtellt, welche Vorrechte ſie fordert uſw. —
Das Hauptbekenntnis der römiſchen Kirche ſind heute noch die Be⸗
ſchlüſſe und Kanones des Tridentiner Konzils. Durch
dieſes Konzil inſonderheit, durch ſeine Beſchlüſſe, hat die römiſche Kirche
ſich als Sekte etabliert, hat das reine Evangelium, das lautere Wort
Gottes, das ihr durch Luther und ſeine Mitarbeiter ſo gewaltig bezeugt
war, feierlich verworfen, hat alle die mit dem Fluch belegt, die es
predigen und bekennen. Die Beſchlüſſe des Tridentiner Konzils ſind
gleichſam die endgültige Antwort, welche die römiſche Kirche ihrem
Gott und Heiland, der auch ſie in Gnaden durch das Evangelium zu
ſich gerufen hatte, gegeben hat, ihr entſcheidendes, und gültiges Nein
gegen das göttliche Zeugnis des Evangeliums. Gerade durch dieſes
Konzil hat die römiſche Kirche ſich in ihrer Bosheit gegen Chriſtum
und ſein Evangelium verhärtet und verſtockt. Und dieſes Bekenntnis
hat heute noch in dieſer Kirche völlige Gültigkeit, es beſteht noch zu Recht.
Nicht einen Buchſtaben, nicht einen Tüttel davon hat die römiſche Kirche
je widerrufen oder zurückgenommen; ſie hält an allen Feſtſetzungen der
Lehre, an allen Verfluchungen feſt. Und dieſes Bekenntnis wird in der
römiſchen Kirche nicht etwa als ein überbleibſel aus alter Zeit behandelt,
als eine ehrwürdige geſchichtliche Größe, die man zwar etwa aus Pietät
ſtehen läßt, aber um die ſich niemand kümmert, ſondern nach dieſem
Bekenntnis lehrt die Kirche in ihren Schulen die Kinder, danach wird
gepredigt auf allen Kanzeln, danach wird amtiert in allen Gemeinden,
darauf werden ihre Prieſter und Lehrer endlich verpflichtet, auf dieſen
Dekreten und Kanones ruht der Catechismus Romanus, das Normal⸗
lehrbuch der römiſchen Kirche. „Auf dieſen Beſchlüſſen“, ſo ſagt mit
Recht P. Tſchackert in der „Realenzyklopädie für proteſtantiſche Theo⸗
logie und Kirche“ (Bd. 20, S. 106), „ruht der ganze moderne Katholi⸗
zismus; ſie gelten tatſächlich in der ganzen römiſch⸗katholiſchen Welt,
auch wo ſie nicht formell verkündigt ſind.“ Was ſetzen nun die Be⸗
ſchlüſſe des Tridentiner Konzils feſt? Sie zerſtören zunächſt das

10 Proceedings of the twenty-sixth convention

We are not saying anything here that would be new to a Lutheran. We have long known that this is how it stands, but it is good and salutary for us too that precisely at our jubilee we recall it vividly.

If we are to learn to recognize and judge the papacy and the Roman Church rightly in their true nature, we must not consult the admirers of this institution among the Protestants or its defenders, nor the occasional utterances of this or that Catholic theologian, even if they should hold ever so high a position in the Roman Church and be bishops, archbishops or cardinals; rather we must go to the sources, to the public confessions of this Church, to which it still adheres today, and to the pronouncements of its teachers, who, as it claims, are infallible, the Popes themselves. There we come to know the papacy and the Roman Church, hear what it teaches, how it stands toward the Gospel, toward God's Word, what prerogatives it demands, etc. — The chief confession of the Roman Church is still today the decrees and canons of the Council of Trent. By this Council in particular, by its decrees, the Roman Church established itself as a sect, solemnly rejected the pure Gospel, the pure Word of God, which had been so mightily testified to it through Luther and his co-workers, and laid under the curse all who preach and confess it. The decrees of the Council of Trent are, so to speak, the final answer which the Roman Church has given to its God and Savior, who had called it too in grace to himself through the Gospel, its decisive and valid No against the divine testimony of the Gospel. Precisely through this Council the Roman Church hardened and obdurated itself in its wickedness against Christ and his Gospel. And this confession still has full validity in that Church today; it still stands in force. Not one letter, not one tittle of it has the Roman Church ever revoked or taken back; it holds fast to all the doctrinal determinations, to all the anathemas. And this confession is not treated in the Roman Church as a relic from olden times, as a venerable historical entity which one lets stand out of piety but about which nobody cares; rather, according to this confession the Church teaches the children in its schools, according to it preaching is done from all pulpits, according to it ministry is performed in all congregations, to it its priests and teachers are finally pledged, and on these decrees and canons rests the *Catechismus Romanus*, the standard textbook of the Roman Church. "On these decrees," as Pastor Tschackert rightly says in the "Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche" [Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church] (Vol. 20, p. 106), "the whole of modern Catholicism rests; they are in fact valid in the whole Roman Catholic world, even where they have not been formally promulgated." What, then, do the decrees of the Council of Trent determine? First of all they destroy the