Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 70

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70 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

und verlieren; wie es geſchehen iſt unter dem Pabſtthum.“ (Von den
Conciliis und Kirchen vom Jahre 1539. XVI, 2629 f.)

Alſo auch der heilige Bernhard wollte nichts wiſſen von den unge⸗
ſchriebenen Traditionen. Denn fürwahr, wenn ich an der Quelle ſtehe, ſo
werde ich nicht hinunter ſteigen zum Bach, um zu trinken, denn an der
Quelle iſt das Waſſer am reinſten und friſcheſten. Aber umgekehrt, wenn
ich am trüben Bache ſtehe, ſo benutze ich den Bach als Führer, um ihm ent⸗
lang bis hinauf zur Quelle zu gelangen. So iſt die Bibel die Quelle, aus
der wir ſchöpfen ſollen in vollen Zügen, aber die menſchlichen Schriften
ſollen wir für Bächlein anſehen, die uns hinauf zur Schrift leiten ſollen.
Dann allein haben wir jene recht gebraucht, wenn wir ſie nur als Bächlein
benutzt haben, zur Quelle zu kommen. Das ſoll denn unſere Sorge ſein,
auch in dieſer unſerer traurigen Zeit, daß es uns nicht wieder gehe, wie im
Pabſtthum, und wir nicht den Bächlein abwärts folgend endlich mit un⸗
ſerem Glaubens⸗Schifflein hinein gerathen in das ſalzige Meer menſchlicher
Meinungen.

Endlich wollen wir noch ein Zeugniß von Gerhard hören, das ſpe⸗
ciell unſeren Streit berührt, wie nämlich Auguſtinus in der Wahllehre ge⸗
ſtanden hat. Gerhard ſchreibt:

„Was die Meinung der Alten betrifft, ſo wiſſen wir, daß Auguſtinus
in ſeinem Buche ‚Von der Prädeſtination der Heiligen‘ im 17. Capitel
ſchreibt: ‚Daß Gott die Gläubigen erwählt habe, aber damit ſie es
ſeien, nicht weil ſie es ſchon waren; daß die Menſchen nicht glauben,
damit ſie erwählt werden, ſondern daß ſie vielmehr erwählt werden,
damit ſie glauben‘; und im 19. Capitel: ‚Nicht weil wir geglaubt
haben, ſondern damit wir glauben, hat er uns erwählt, damit wir nicht
ſagen, daß wir ihn zuerſt erwählt haben.‘“ (Man merke ſich dieſe Gegen⸗
ſätze. Gerhard citirt dies als einen Einwurf gegen ſeine eigene Lehre.)
„Aber dieſes und Aehnliches iſt den Semipelagianern oder den Ueber⸗
bleibſeln der Pelagianer entgegengeſetzt.“ (Pelagianer ſind die groben
Ketzer, die da ſagten: Der Menſch kann aus eigenen Kräften alles thun,
was er ſoll. Die Semipelagianer dagegen lehrten: Gott müſſe zwar den
Anfang machen, aber das Vollbringen ſtehe beim Menſchen, oder umgekehrt,
der Menſch müſſe zwar den Anfang machen, aber das Vollbringen ſei Got⸗
tes Sache.) „Denn jene waren der Meinung, daß der Anfang des Glau⸗
bens aus uns und daß daher der Glaube die verdienſtliche Urſache der Er⸗
wählung ſei. Und daß dies ihre eigentliche Meinung geweſen ſei, erhellt
aus den Briefen Prospers und Hilarius' an Auguſtinus, welche ſich im
7. Tomus befinden. Auguſtinus widerſetzte ſich ihnen daher
mit Recht und leugnete, daß der Glaube die Urſache der
Wahl ſei, ja, er widerrief auch, was er in ſeiner eigenen ‚Erklä⸗
rung einiger Sätze des Briefes an die Römer‘ geſchrieben hatte: ‚Daß Gott
im Vorauswiſſen erwählt habe, ſo daß er denjenigen erwählt habe,

70 Proceedings of the tenth convention

and are lost; as has happened under the papacy." (From Councils and Churches, of the year 1539. XVI, 2629 f.)

So the holy Bernard too would know nothing of the unwritten traditions. For truly, when I stand at the spring I shall not climb down to the brook to drink, for at the spring the water is purest and freshest. But on the contrary, when I stand at a muddy brook, I use the brook as a guide to follow it up to the spring. So the Bible is the spring from which we are to draw in full draughts, but the writings of men we are to regard as little brooks which are to lead us up to Scripture. Only then have we used them rightly when we have used them solely as little brooks to come to the spring. That shall then be our concern, also in this our sad time, that it may not go with us again as under the papacy, and that we, following the little brooks downstream, do not at last with our little ship of faith drift into the salt sea of human opinions.

Finally we wish to hear a testimony from Gerhard that touches our dispute specially, namely how Augustine stood on the doctrine of election [*Wahllehre*]. Gerhard writes:

"As to the opinion of the ancients, we know that Augustine in his book 'On the Predestination of the Saints,' in chapter 17, writes: 'That God has elected the believers, but in order that they may be so, not because they already were so; that men do not believe in order to be elected, but rather are elected in order to believe'; and in chapter 19: 'Not because we have believed, but in order that we may believe, has he elected us, that we may not say that we first elected him.'" (Note these contrasts. Gerhard cites this as an objection against his own doctrine.) "But this and the like is opposed to the Semipelagians or the remnants of the Pelagians." (Pelagians are the crude heretics who said: Man can do everything he ought by his own powers. The Semipelagians, on the other hand, taught: God must indeed make the beginning, but the completion rests with man; or, conversely, man must indeed make the beginning, but the completion is God's affair.) "For those held that the beginning of faith is from us and that therefore faith is the meritorious cause of election. And that this was their real opinion appears from the letters of Prosper and Hilary to Augustine, which are found in the 7th volume. Augustine therefore rightly opposed them and denied that faith is the cause of election, indeed he also retracted what he had written in his own 'Exposition of Some Propositions of the Epistle to the Romans': 'That God elected in foreknowledge, so that he elected the one