Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 59

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 59

Es iſt dies beſonders in unſerer Zeit wichtig. Viele gelten für Luthe⸗
raner, denen doch die allererſte Eigenſchaft eines wahren Lutheraners ab⸗
geht. Sagen doch ſelbſt viele ſogenannte Lutheraner, daß ſich auch in der
heiligen Schrift Irrthümer finden. Mögen ſolche immerhin in einzelnen
Lehren recht lehren: weil ſie ſich eine Kritik der heiligen Schrift erlauben,
ſo ſind ſie keine Lutheraner. Denn die lutheriſche Kirche erkennt die Bibel
an als den rechten lauteren Brunnen Iſraelis.

Das zweite Kennzeichen eines wahren Lutheraners iſt, daß er menſch⸗
liche Schriften immer der Kritik unterwirft. Er nimmt die Schriften, die
von geiſtlichen Dingen handeln, nicht darum an, weil ſie dieſer oder jener
angeſehene Mann geſchrieben hat. Wer an Gottes Wort Kritik übt, der
iſt ein Rationaliſt und Heide, wer bei menſchlichen Schriften nicht Kritik
üben will, der iſt ein Papiſt. Der Menſchen Verlangen geht zwar von
Natur dahin, auf Menſchen zu ſehen. Um uns in dieſem Stücke zu curiren
und unſer Verlangen in rechter Weiſe zu befriedigen, ſo hat Gott — ſagt
Luther — ſeinen Sohn ſelbſt Menſch werden laſſen.

Luther ſchreibt: „Darum rede ich nicht viel davon, ohne daß man
bleibe bei den Worten einfältig und laſſe ſich die Worte fangen. Wir
haben's im Glauben genugſam, da wir ſagen: Ich glaube an Gott Vater,
Sohn und Heiligen Geiſt. Nun ſoll man an Niemand glauben, denn
allein an Gott. Darum hat er auch wollen Menſch werden, daß das Herz
nimmer an keinem Engel noch Menſchen hinge, denn an ihm.“ (A. a. O.
S. 357.)

II.

Unſere zweite Theſis lautet: „Es iſt darum ſo verwerflich, Sachen
des Glaubens aus den Schriften der Väter begründen und die Gewiſſen an
die Lehrentſcheidungen derſelben binden zu wollen, weil es ein Rück⸗
fall in das antichriſtiſche Pabſtthum iſt.“

Denn darin beſteht ja vor allen Dingen der Greuel des Pabſtthums
und der Papiſten, daß ſie neben die heilige Schrift eine andere Quelle der
Glaubenserkenntniß ſetzen, und zwar etwas, das gar keine Grenzen hat,
nämlich die ſogenannten Traditionen, d. h. Lehren, die nicht in der Bibel
ſtehen, von denen ſie aber behaupten, Chriſtus habe ſie gelehrt, der Heilige
Geiſt habe ſie auch den Apoſteln eingegeben und dieſe hätten ſie auch ge⸗
predigt, aber nicht aufgeſchrieben; ihre Schüler aber, denen ſie dieſelben
mitgetheilt, hätten ſie wieder ſpäteren Lehrern geſagt, und ſo ſeien ſie von
Hand zu Hand, von Mund zu Mund gegangen und endlich beſonders durch
die Schriften der Kirchenväter fortgepflanzt worden bis auf unſere Zeit.
Daher denn der Pabſt ohne Scheu mit lauter neuen Glaubensartikeln her⸗
vortreten kann, wie z. B. zu unſerer Zeit mit dem Dogma von der unbe⸗
fleckten Empfängniß Mariä und ſpäter mit dem Dogma von der Unfehlbar⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 59

This is especially important in our time. Many pass for Lutherans who lack the very first characteristic of a true Lutheran. Even many so-called Lutherans say that errors are to be found in Holy Scripture too. Let such people teach rightly in individual doctrines as they will: because they allow themselves a criticism of Holy Scripture, they are not Lutherans. For the Lutheran church acknowledges the Bible as the right, pure well of Israel.

The second mark of a true Lutheran is that he always subjects human writings to criticism. He does not accept writings that deal with spiritual matters just because this or that esteemed man has written them. Whoever practises criticism on God's Word is a rationalist and a heathen; whoever will not practise criticism on human writings is a papist. Man's desire, it is true, goes by nature toward looking at men. To cure us in this respect, and to satisfy our desire in the right way, God has — says Luther — let his own Son become man.

Luther writes: "Therefore I do not speak much of it, except that one should remain simply with the words and let oneself be caught by the words. We have enough in the Creed, where we say: I believe in God the Father, Son and Holy Spirit. Now one is to believe in no one but God alone. Therefore he also wanted to become man, so that the heart should never hang on any angel or man but on him." (Loc. cit., p. 357.)

II.

Our second thesis reads: "It is therefore so reprehensible to want to ground matters of faith on the writings of the fathers and to bind consciences to their doctrinal decisions, because it is a relapse into the antichristian papacy."

For in this above all consists the abomination of the papacy and of the papists, that they set beside Holy Scripture another source of the knowledge of faith, and indeed something that has no limits at all, namely the so-called traditions, that is, doctrines that are not in the Bible but of which they claim that Christ taught them, that the Holy Spirit also gave them to the apostles and that these also preached them but did not write them down; but their disciples, to whom they communicated them, told them again to later teachers, and so they passed from hand to hand, from mouth to mouth, and finally were propagated especially through the writings of the church fathers down to our time. Hence the Pope can come forward without scruple with nothing but new articles of faith, as for example in our time with the dogma of the Immaculate Conception of Mary and later with the dogma of the infalli-