Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 60

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60 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

keit des Pabſtes, kraft welcher er der höchſte Richter in Glaubensſachen ſei,
Niemand ihm widerſprechen dürfe und vermöge der er jeden Streit in
Sachen des Glaubens und Lebens allein endgiltig entſcheide. Von dieſen
und dergleichen Dogmen ſagt der Pabſt, es ſeien dies keine neuen, ſondern
alte Lehren, die aber jetzt erſt recht ans Licht gekommen und der Tradition
entnommen ſeien. Luther nennt dieſe Traditionen daher mit Recht den
Gaukelſack des Pabſtes. Ein Gaukelſack iſt bekanntlich ein Sack, mit
welchem ein Taſchenſpieler oder Zauberer aufzutreten pflegt. Fragt nun
der Taſchenſpieler: Was ſoll ich euch aus meinem Sack herausholen? Da
ſagt ſchnell ein Zuſchauer: Ein Kaninchen. So greift denn der Taſchen⸗
ſpieler in den Sack und ſiehe da! ein lebendiges Kaninchen kommt zum
Vorſchein. Der Gaukler fährt fort: Was wollt ihr noch heraushaben?
Eine Schlange! iſt die Antwort. Und ſiehe! auch die holt er hervor.
Natürlich hat er das alles erſt hineingethan und ſeine Helfershelfer geben
unter dem Volke die Antworten. Ein ſolcher Gaukelſack ſind denn auch
des Pabſtes Traditionen. Aus denen kann er alles herausholen, was ver⸗
langt wird oder vielmehr, was immer er ſelbſt haben will.

Hören wir nun, was über dieſe Traditionen das Tridentiniſche Concil,
das bereit war, die päbſtlichen Irrthümer zu verſiegeln, kurz nach Luthers
Tode am 18. April 1546 in ſeiner 4. Sitzung beſchloſſen hat: „Erkennend,
daß dieſe Wahrheit und Vorſchrift in den heiligen Büchern enthalten iſt
und in den ungeſchriebenen Ueberlieferungen, welche aus dem
Munde Chriſti ſelbſt von den Apoſteln empfangen oder von denſelben
Apoſteln durch Eingebung des Heiligen Geiſtes gleichſam von Hand zu
Hand überliefert worden, bis zu uns gelangt ſind, und folgend der recht⸗
gläubigen Väter Beiſpiele, nimmt (dieſes tridentiniſche hochheilige Con⸗
cilium) an und verehrt mit gleicher frommer Zuneigung und
Hochachtung (pari pietatis affectu et reverentia) alle Bücher, ſowohl
des Alten als des Neuen Teſtaments, da der Eine Gott beider Urheber iſt,
und eben ſo dieſelben Ueberlieferungen, ſowohl diejenigen, welche
ſich auf den Glauben als auf die Sitten beziehen, als ſolche, die entweder
mündlich durch Chriſtum oder aus Eingebung des Heiligen Geiſtes her⸗
rühren und in ſteter Aufeinanderfolge in der katholiſchen Kirche behalten
worden ſind.“ (Des ꝛc. Concils von Trient Canones und Beſchlüſſe. In
treuer Verdeutſchung von D. W. Smets, Stiftsherrn in Aachen. Biele⸗
feld, 1851. S. 14.)

Mit dem Ausdruck „ungeſchriebene Ueberlieferungen“ wollen ſie nicht
ſagen, daß ſie überhaupt gar nicht geſchrieben ſeien, ſondern nur daß ſie
nicht von den Apoſteln geſchrieben und nicht in der heiligen Schrift ſich
finden. Da nun die Papiſten die Traditionen das ungeſchriebene Wort
Gottes nennen, ſo kann auch ein Papiſt zum Schein zugeben, daß alles
bloß nach Gottes Wort geurtheilt werden dürfe, und doch iſt dies Zugeſtänd⸗
niß nur Schwindel. Die Tradition iſt daher vor allem das ſchreckliche

60 Proceedings of the tenth convention

bility of the Pope, by virtue of which he is the highest judge in matters of faith, no one may contradict him, and by virtue of which he alone finally decides every dispute in matters of faith and life. Of these and similar dogmas the Pope says they are not new but old doctrines, which have only now come fully to light and been taken from tradition. Luther therefore rightly calls these traditions the Pope's conjuror's bag. A conjuror's bag is, as is well known, a bag with which a juggler or magician is accustomed to appear. When the juggler asks: What shall I fetch out of my bag for you? a spectator quickly says: A rabbit. So the juggler reaches into the bag and behold! a live rabbit comes to view. The conjuror goes on: What more do you want brought out? A snake! is the answer. And behold! he fetches that out too. Naturally he put it all in first, and his accomplices give the answers among the crowd. Such a conjuror's bag, then, are also the Pope's traditions. Out of them he can fetch everything that is asked for, or rather whatever he himself wants to have.

Let us now hear what the Council of Trent, which was ready to seal the papal errors, resolved on these traditions shortly after Luther's death, on 18 April 1546, in its fourth session: "Recognizing that this truth and rule is contained in the holy books and in the unwritten traditions, which, received by the apostles from the mouth of Christ himself, or handed down by the same apostles, as it were from hand to hand, by the dictation of the Holy Spirit, have come down to us, and following the examples of the orthodox fathers, (this Tridentine most holy council) accepts and venerates with equal pious devotion and reverence (pari pietatis affectu et reverentia) all the books of the Old as of the New Testament, since the one God is the author of both, and likewise the same traditions, both those that relate to faith and those that relate to morals, as such as have proceeded either orally from Christ or from the dictation of the Holy Spirit, and have been preserved in unbroken succession in the Catholic Church." (The Canons and Decrees, etc., of the Council of Trent. In faithful German translation by D. W. Smets, canon of the collegiate church at Aachen. Bielefeld, 1851. p. 14.)

By the expression "unwritten traditions" they do not mean that they were not written at all, but only that they were not written by the apostles and are not found in Holy Scripture. Since the papists now call the traditions the unwritten Word of God, a papist can also for appearance's sake concede that everything may be judged solely by God's Word, and yet this concession is nothing but swindle. Tradition is therefore above all the dreadful