Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 20

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20 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

Berufung, dann die Rechtfertigung und endlich die Herrlichkeit des ewigen
Lebens. Unſere Gegner aber kehren dieſe Ordnung um. Sie ſetzen als
No. 1 die Berufung, No. 2 die Rechtfertigung und als No. 3 kommt bei
ihnen das Verordnen. Damit verkehren ſie die göttliche Ordnung in dieſer
Hauptſtelle der heiligen Schrift von der Wahl. Denn dieſelbe lehrt deut⸗
lich: die Urſache, warum ich berufen werde, warum mich Gott rechtfertigt
und endlich ewig ſelig macht, iſt die: Gott hat mich dazu vorherbeſtimmt.
So lehrt auch § 8 des 11. Artikels der Concordienformel.

Eine zweite Grundſtelle der Schrift von der Wahl iſt Epheſer 1. Da
heißt es: „Gott hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt, durch
JEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens.“ Man vergeſſe
wieder nicht, daß verordnen heißt vorherbeſtimmen. Hier ſteht es wieder
deutlich, daß wir zum Glauben vorherbeſtimmt ſind. Denn wie könnten
wir ſonſt zur Kindſchaft verordnet ſein? Nur durch den Glauben bin ich
ein Kind Gottes. Ich habe es alſo nach dieſem Spruch nicht mir ſelbſt,
nämlich meinem Verhalten zu verdanken, daß ich ein Kind Gottes bin und
dem Evangelio gehorſam geworden bin, ſondern das habe ich nur Gott zu
danken, der da geſagt hat: dieſer elende nichtswürdige Sünder ſoll ſelig
werden, ich will ihm den Glauben geben. Nur dieſe Barmherzigkeit
Gottes, verbunden mit dem theuren Verdienſte JEſu Chriſti, ſind die beiden
Urſachen meiner Erwählung. Daher es auch hier heißt: „durch Chriſtum“,
das heißt nichts anderes, als um Chriſti willen, um ſeines Verdienſtes willen.

Eine dritte Stelle iſt Joh. 15, 16.: „Ihr habt mich nicht erwählet,
ſondern ich habe euch erwählet.“ Damit ſagt der Heiland ſeinen Apoſteln:
In euch iſt keine Urſache, daß ihr erwählt ſeid, ihr habt den Anfang nicht
gemach ; redet mir ja von nichts, das ihr dazu gethan hättet, damit ihr
erwählt wurdet; ich bin die Urſache, meine Gnade hat euch erwählet.

Die vierte Stelle iſt Joh. 15, 19.: „Wäret ihr von der Welt, ſo hätte
die Welt das Ihre lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeid, ſondern
ich habe euch von der Welt erwählet, darum haſſet euch die Welt.“ Hier
ſteht nichts davon, daß Chriſtus die Apoſtel von dem Stand des Glaubens
her erwählt habe, ſondern von der Welt. Ich ſah in euch nichts als Welt⸗
ſinn; als Kinder der Welt habe ich euch von der Welt herausgeholt.
Unſere Gegner dagegen laſſen Chriſtum ſo reden: Ich ſah erſt in euch den
Glauben, euren von der Welt abgekehrten Sinn, euer bußfertiges Herz,
kurz, ich ſah euch als liebe Kinder Gottes, und darum habe ich euch zur
Seligkeit erwählt.

Die fünfte Stelle iſt endlich Apoſt. 13, 48.: „Es wurden gläubig,
wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren“; nach dem Griechiſchen:
„ſo viel ihrer zum ewigen Leben verordnet geweſen waren“, d. h.
ſchon von Ewigkeit, noch ehe ſie glaubten. Denn ſo viel ihrer ſchon von
Ewigkeit zum ewigen Leben erwählt worden waren, ſo viele wurden auch
in der Zeit gläubig.

20 Proceedings of the tenth convention

calling, then justification, and finally the glory of eternal life. Our opponents, however, reverse this order. They put calling as No. 1, justification as No. 2, and as No. 3 there comes with them the ordaining. In this they invert the divine order in this chief passage of Holy Scripture on election. For it teaches plainly: the reason why I am called, why God justifies me and finally makes me eternally blessed, is this: God has predestined me to it. So also teaches § 8 of the 11th Article of the Formula of Concord.

A second foundation passage of Scripture on election is Ephesians 1. There it says: "God has ordained us to adoption as children toward himself, through Jesus Christ, according to the good pleasure of his will." Let us again not forget that "ordain" means predestinate. Here it stands again plainly that we are predestinated to faith. For how else could we be ordained to adoption as children? Only through faith am I a child of God. According to this passage, therefore, I have not to thank myself, namely my conduct, that I am a child of God and have become obedient to the Gospel, but I have only God to thank for that, who said: this wretched, worthless sinner shall be saved, I will give him faith. Only this mercy of God, joined with the dear merit of Jesus Christ, are the two causes of my election. Hence it also says here: "through Christ," which means nothing else than: for Christ's sake, for the sake of his merit.

A third passage is John 15:16: "You have not chosen me, but I have chosen you." Thereby the Savior says to his apostles: In you there is no cause that you are elected, you have not made the beginning; tell me nothing of anything that you did toward it so that you were elected; I am the cause, my grace has chosen you.

The fourth passage is John 15:19: "If you were of the world, the world would love its own; but because you are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hates you." Here there is nothing about Christ's having elected the apostles from the state of faith, but from the world. I saw in you nothing but worldly mind; as children of the world I took you out of the world. Our opponents, on the other hand, make Christ speak thus: I first saw in you faith, your mind turned away from the world, your penitent heart, in short, I saw you as dear children of God, and therefore I have elected you to salvation.

The fifth passage is finally Acts 13:48: "As many as were ordained to eternal life believed"; according to the Greek: "as many as had been ordained to eternal life," that is, already from eternity, before they believed. For as many as had already been elected from eternity to eternal life, so many also became believers in time.