Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 29

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100

der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 29

euch gebiete.“ Wenn man nichts zur Schrift hinzuthun darf und man doch
daraus die Wahrheit findet, ſo muß ſie allein die Autorität haben, alle
Glaubenserkenntniß zu geben, alle göttlichen ſeligmachenden Wahrheiten
mitzutheilen. Die Papiſten ſagen freilich: Das iſt keine richtige Auslegung
dieſer Stelle, denn nach den 5 Büchern Moſis iſt noch viel hinzugethan
worden. Aber wo ſteht denn hier, daß Gott nichts hinzuthun dürfe?
Uns, uns Menſchen verbietet er das Hinzuthun. So kann man ja frei⸗
lich aus den 5 Büchern Moſis nicht beweiſen, daß Chriſtus von einer Jung⸗
frau geboren werden ſolle. Dieſe Offenbarung hat Gott erſt viel ſpäter
hinzugethan durch den Propheten Jeſaias. Wenn es nun auch, als Moſes
ſtarb, nichts weiter gab an göttlichem Worte, als die 5 Bücher Moſis, ſo
waren doch damals dieſelben der vollſtändige Kanon. Wer etwas lehrte,
was nicht in den 5 Büchern Moſis ſtand, und er konnte nicht beweiſen, daß
er von Gott eine neue Offenbarung erhalten hatte, der war ein Ketzer, wenn
er hartnäckig dabei blieb. Daher hatten die Kinder Gottes ſchon damals
ihre vollkommene Bibel, und das war ihnen genug.

Eine andere Beweisſtelle iſt 2 Tim. 3, 15—17.: „Und weil du von
Kind auf die heilige Schrift weißeſt, kann dich dieſelbige unterweiſen zur
Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto JEſu. Denn alle Schrift, von
Gott eingegeben, iſt nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Züch⸗
tigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch Gottes ſei vollkommen, zu allem
guten Werk geſchickt.“ Hier wird nicht nur geſagt, daß die ganze Schrift
vom Heiligen Geiſt eingegeben iſt und einen vierfachen Nutzen hat, ſondern
auch, daß ſie einen Diener Gottes vollkommen macht, zu allem guten Werk
geſchickt. Was aber einen Menſchen vollkommen machen kann, muß ſelbſt
vollkommen ſein. Daher verſteht es ſich hiernach von ſelbſt: iſt die heilige
Schrift hinſichtlich ihres Zweckes vollkommen, ſo iſt's ganz unnöthig, noch
andere Quellen zu ſuchen. Lehren dieſe anderen Quellen dasſelbe, ſo ſind
ſie ja unnöthig; lehren ſie aber gar etwas anderes, ſo müſſen wir ſie um
ſo mehr verwerfen. Wer alſo neben die Schrift eine andere Quelle der
Glaubenserkenntniß ſetzt, der leugnet ihre ihr allein zukommende Autorität.
Ferner heißt es Apoſt. 26, 22.: Und ſage nichts außer dem, das die
Propheten geſagt haben, daß es geſchehen ſollte, und Moſes.“ Selbſt ein
Paulus wollte nichts neben und außer der Schrift ſagen, wie viel weniger
haben wir dazu die Macht! Möchte auch das, was wir lehren, nicht der
Schrift widerſprechen, ja mit ihr ſtimmen, ſo iſt es doch dann zu verwerfen,
wenn wir nicht beweiſen können, daß wir es aus der Schrift heraus⸗
geholt haben.

Luc. 16, 27—31.: „Da ſprach er (der reiche Mann): So bitte ich
dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Haus; denn ich habe
noch fünf Brüder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an
dieſen Ort der Qual. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und
die Propheten, laß ſie dieſelbigen hören. Er aber ſprach: Nein, Vater

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 29

command you." If nothing may be added to Scripture and yet one finds the truth in it, then it alone must have the authority to give all knowledge of the faith, to impart all divine saving truths. The papists indeed say: That is not a correct interpretation of this passage, for after the 5 Books of Moses much has been added. But where does it say here that God may add nothing? Us, us men he forbids the adding. So one cannot, to be sure, prove from the 5 Books of Moses that Christ was to be born of a virgin. This revelation God added only much later through the prophet Isaiah. If, then, when Moses died, there was nothing further of divine word than the 5 Books of Moses, they were nevertheless then the complete canon. Whoever taught what was not in the 5 Books of Moses, and could not prove that he had received a new revelation from God, was a heretic if he stubbornly persisted. Therefore the children of God already then had their perfect Bible, and that was enough for them.

Another proof passage is 2 Tim. 3:15–17: "And that from a child thou hast known the holy Scriptures, which are able to make thee wise unto salvation through faith in Christ Jesus. All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works." Here it is said not only that the whole Scripture is inspired by the Holy Spirit and has a fourfold use, but also that it makes a servant of God perfect, equipped for every good work. But what can make a man perfect must itself be perfect. Hence it follows of itself: if Holy Scripture is perfect with respect to its purpose, then it is quite unnecessary to seek other sources besides. If these other sources teach the same, they are unnecessary; but if they teach something else, we must reject them all the more. Whoever, therefore, sets another source of knowledge of the faith beside Scripture denies the authority that belongs to it alone.

Further it says in Acts 26:22: And saying none other things than those which the prophets and Moses did say should come." Even a Paul wanted to say nothing beside or outside Scripture, how much less have we the power to do so! Even if what we teach did not contradict Scripture, indeed agreed with it, it is nevertheless to be rejected if we cannot prove that we have drawn it out of Scripture.

Luke 16:27–31: "Then he said (the rich man): I pray thee therefore, father, that thou wouldest send him to my father's house; for I have five brethren; that he may testify unto them, lest they also come into this place of torment. Abraham saith unto him, They have Moses and the prophets; let them hear them. And he said, Nay, father