Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 47

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 47

trächtigen Text. Denn Zwingli ſagte: Das bedeutet meinen Leib, und ſein
Glaubensbruder Oecolampad: Das iſt meines Leibes Zeichen. Luther da⸗
gegen ſagt: ich habe nur Einen Text, den Gottes Wort gibt: Das iſt mein
Leib. Ihr könnt nun nicht zu Gott ſagen: ich will lieber mit dem zwie⸗
trächtigen Text es halten, denn der ſteht nicht in der Bibel.

Und wenn Luther ſagt: „Iſt etwas finſter darinnen, ſo haſt du es
wollen ſo finſter haben“, ſo ſollen wir das gerade jetzt in der Lehre von der
Gnadenwahl uns wohl merken. Es iſt ja da auch etwas finſter. Deut⸗
lich ſagt Gott, daß er wolle, daß alle Menſchen ſelig werden, und dann
hören wir wieder in der Lehre von der Wahl: während Millionen um ihres
Unglaubens willen verloren gehen, werden die anderen ohne ihr Zuthun
durch den Glauben ſelig, den doch Gott allein in ihnen gewirkt hat. Das
können wir mit unſerer Vernunft ſchlechterdings nicht reimen. Was ſollen
wir nun thun? Wir ſollen eben beides ſtehen laſſen, beides glauben. Es
iſt eben beides in der Schrift gelehrt. Die Gnade Gottes geht über alle
Menſchen, das iſt ſonnenhell und klar in der Schrift und iſt unſer höchſter
Troſt Tag und Nacht, in guten und böſen Tagen und in der Stunde des
Todes. Das lehren wir auch mit ganzem Ernſte. Und wenn unſere
Gegner leugnen, daß wir dieſe Lehre haben, ſo ſind ſie ſchändliche Ver⸗
leumder. Unſere angebliche Sünde beſteht nur darin, daß wir auch das
glauben, was daneben von der Wahl in der Schrift gelehrt wird. Was
davon dunkel iſt, das wird Gott allein auflöſen im Licht des ewigen Lebens.
Wir haben nur einen einträchtigen Text von der Wahl. Dagegen unſere
Widerſacher haben einen zwieträchtigen. Denn die Hauptſtellen von der
Wahl, Röm. 8. Eph. 1. Joh. 15. und Apoſt. 13. werden von ihnen ganz
verſchieden ausgelegt; der eine lehrt ſo und der andere anders.

Wie die heilige Schrift den Glauben definirt, ſehen wir aus Ebr.
11, 1.: „Es iſt aber der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man
hoffet, und nicht zweifeln an dem, das man nicht ſiehet.“ Hier gibt der
Apoſtel das an, was zum Weſen des Glaubens gehört, nämlich eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht (ὑπόστασις im Griechiſchen, d. h. ein feſtes Fundament,
worauf man ſicher ruhen kann). Wer alſo hin und her ſchwankt in einer
Lehre, oder wer zwar eine Lehre feſthalten will, aber ſie auf Menſchen⸗
autorität gründet, der hat keinen Glauben daran.

Den Vater aller Gläubigen, Abraham, beſchreibt der Apoſtel, Röm.
4, 20—22., alſo: „Denn er zweifelte nicht an der Verheißung Gottes durch
Unglauben, ſondern ward ſtark im Glauben und gab Gott die Ehre, und
wußte aufs allergewiſſeſte, daß, was Gott verheißet, das kann er auch
thun. Darum iſt's ihm auch zur Gerechtigkeit gerechnet.“ Das iſt alſo
der rechte Glaube, wenn man etwas aufs allergewiſſeſte weiß. Dies iſt
aber nur dann möglich, wenn unſer Glaube auf Gottes Wort und Ver⸗
heißung gegründet iſt, wie Abrahams Glaube. Auch der einfältigſte Chriſt
darf ſich in Glaubensſachen nicht auf ſeinen Prediger verlaſſen. Kein

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 47

double text. For Zwingli said: This signifies my body, and his fellow believer Oecolampadius: This is the sign of my body. Luther, on the other hand, says: I have only one text, which God's Word gives: This is my body. You cannot now say to God: I will rather hold to the double text, for it is not in the Bible.

And when Luther says: "If anything is dark in it, thou hast willed to have it so dark," we should note this well precisely now in the doctrine of election. There is indeed something dark there too. God says plainly that he wills that all men be saved, and then we hear again in the doctrine of election: while millions are lost on account of their unbelief, the others are saved without their doing through faith, which God alone has wrought in them. This we cannot reconcile with our reason at all. What are we to do? We are simply to let both stand, to believe both. Both are taught in Scripture. The grace of God extends over all men, that is bright as the sun and clear in Scripture and is our highest comfort day and night, in good and evil days and in the hour of death. This we also teach with all earnestness. And if our opponents deny that we hold this doctrine, they are shameful slanderers. Our alleged sin consists only in this, that we also believe what is taught alongside it about election in Scripture. What of it is dark God alone will resolve in the light of eternal life. We have only a single-minded text on election. Our adversaries, on the other hand, have a double-minded one. For the chief passages on election, Rom. 8, Eph. 1, John 15 and Acts 13, are interpreted by them quite differently; the one teaches so and the other otherwise.

How Holy Scripture defines faith we see from Heb. 11:1: "Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." Here the apostle states what belongs to the essence of faith, namely a sure confidence (ὑπόστασις in Greek, that is, a firm foundation on which one can rest securely). Whoever, then, wavers to and fro in a doctrine, or who indeed wants to hold fast a doctrine but grounds it on human authority, has no faith in it.

The father of all believers, Abraham, the apostle describes, Rom. 4:20–22, thus: "He staggered not at the promise of God through unbelief; but was strong in faith, giving glory to God; and being fully persuaded that, what he had promised, he was able also to perform. And therefore it was imputed to him for righteousness." That is therefore the right faith, when one knows something with the fullest certainty. This is possible, however, only when our faith is founded on God's Word and promise, like Abraham's faith. Even the simplest Christian may not rely in matters of faith on his preacher. No