Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 11

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 11

anders geben, als wir armen Nachgebornen. Ihm ging es ja gerade ſo
mit den Zwinglianern, wie uns heute mit unſern Synergiſten. Redete
Luther vom Abendmahl, da ſprangen ſie auf die Lehre von der Himmel⸗
fahrt oder von der Zukunft Chriſti, ſo daß Luther ihnen zurufen mußte:
Wir reden ja jetzt von den Worten: das iſt mein Leib! So auch unſere
Gegner! Wenn wir von der Wahl der Kinder Gottes reden, ſo reden ſie
von dem allgemeinen Rathſchluß von der Gnade, von der Rechtfertigung
und vom Seligwerden durch den Glauben ꝛc.

Wichtig ſind auch die letzten Worte Gerhards. Es ſoll nämlich nach
denſelben ein Zuhörer nicht gleich denken, wenn ſein Paſtor einmal eine
andere Auslegung einer Stelle gibt, als er in einem guten Buche geleſen
hat: hier lehrt mein Paſtor falſch, — falls nur die Auslegung dem Glauben
ähnlich iſt. Dann kann er ihm höchſtens ſagen: Ihre Lehre, Herr Paſtor,
iſt wohl richtig, aber ſie ſteht nicht in dieſer Stelle, wie Sie meinen, ſondern
in einer anderen; vorausgeſetzt nämlich, daß Letzteres wirklich der Fall iſt.

Eine zweite Beweisſtelle für unſere Vorerinnerung iſt 1 Cor. 12, 7.:
„In einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen
Nutzen.“ Eine koſtbare Stelle! — Die einzig nöthige Gabe für Chriſten,
genug um in den Himmel zu kommen, iſt der Glaube. Hat er mehr Gaben,
ſo iſt das gleichſam etwas Uebriges für Andere, denen er damit in Liebe
dienen ſoll. Und der Apoſtel ſagt: „In einem jeglichen zum gemeinen
Nutzen.“ Alſo, alle Gaben ſind da für alle Chriſten. Was folgt aber
daraus? — Daß es eine greuliche Sünde iſt, die Gaben verachten; denn
der Heilige Geiſt hat ſie mir und dir und allen gegeben; jeder ſoll des an⸗
deren Gabe gebrauchen zu ſeinem Nutzen. Darum, wer da ſpricht: Ich
habe genug an meiner Bibel, geh mir mit deinem Luther, der verräth
damit nur ſeine große Blindheit. Wie? haſt du denn noch nicht gemerkt,
welche Gaben des Geiſtes in Luther ſind auch zu deinem Nutzen? Oder
denkſt du, der Heilige Geiſt werde dich etwa auch ſo ausrüſten wie
den Luther?

Dies alles gilt nun aber auch von allen rechtgläubigen und begabten
Lehrern der Kirche. Was Gott ſeit 1800 Jahren gottſeligen Lehrern an
Gaben gegeben und durch ſeine große Güte in ihren Schriften uns erhalten
hat, das ſoll Niemand verachten. Thut er das, ſo achtet er Gott nicht,
der ihm ſolches in der Schrift gebietet. Und ein ſolcher wird, anſtatt
immer heller zu ſehen, immer blinder werden. Wie Luther in ſeiner derben
Weiſe von den faulen Kirchgängern oder geiſtlich hoffärtigen Verächtern
des heiligen Predigtamts redet, die da ſprechen: ich habe meine Bibel zu
Hauſe: Du lieſeſt den Teufel dir auf deinen Kopf, wenn du dabei das von
Gott eingeſetzte Predigtamt verachteſt, und ſetzt dann hinzu, daß ſolche
Gottes Wort auch in der Regel zu Hauſe nicht leſen oder ſie leſen's doch nur
zum Verderben, es wird ihnen, wie der Apoſtel ſchreibt, ein Geruch des
Todes zum Tode.

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 11

differently give it to them than we poor latecomers. Indeed, he fared with the Zwinglians exactly as we do today with our Synergists. When Luther spoke of the Lord's Supper, they leapt to the doctrine of the Ascension or of Christ's return, so that Luther had to call out to them: We are speaking now of the words: This is my body! So it is also with our opponents! When we speak of the election of the children of God, they speak of the general counsel of grace, of justification and of being saved through faith, etc.

Gerhard's last words are also important. For according to them a hearer is not to think at once, when his pastor on one occasion gives a different exposition of a passage than he has read in a good book: here my pastor teaches falsely, — provided only the exposition is in accordance with the faith. Then he can at most say to him: Your doctrine, Pastor, is indeed right, but it does not stand in this passage, as you think, but in another; assuming, that is, that the latter is really the case.

A second proof text for our Preliminary Remark is 1 Cor. 12:7: "To each one the gifts of the Spirit are manifested for the common good." A precious passage! — The only necessary gift for Christians, enough to get into heaven, is faith. If he has more gifts, this is, as it were, something extra for others, whom he is to serve with it in love. And the apostle says: "In each one for the common good." So all gifts are there for all Christians. But what follows from that? — That it is a dreadful sin to despise the gifts; for the Holy Spirit has given them to me and to you and to all; each is to use the other's gift for his own benefit. Therefore whoever says: I have enough in my Bible, away with you and your Luther, thereby betrays only his great blindness. What? Have you not yet noticed what gifts of the Spirit are in Luther, also for your benefit? Or do you think the Holy Spirit will equip you in the same way as Luther?

But all this now holds also of all orthodox and gifted teachers of the Church. What God has given in gifts to godly teachers over 1800 years and, by his great goodness, has preserved for us in their writings, that no one should despise. If he does so, he does not regard God, who commands him this in Scripture. And such a man will, instead of seeing ever more brightly, become ever blinder. As Luther, in his blunt way, speaks of the lazy churchgoers or spiritually proud despisers of the holy ministry who say: I have my Bible at home: You are reading the devil onto your own head if in doing so you despise the ministry instituted by God; and he adds that such people also as a rule do not read God's Word at home, or if they read it, only to their ruin; it becomes to them, as the apostle writes, a savor of death unto death.