Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 54

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54 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

dern: „Ihr habt gehört.“ Chriſtus redet alſo von den ſogenannten
mündlichen Ueberlieferungen der Alten. Darum, wenn Chriſtus ſpricht:
„Du ſollſt nicht tödten“, führt er damit nicht die Worte Moſis als ſolche
an, wenn ſie auch geradeſo klingen. Chriſtus führt dieſe Worte vielmehr
deswegen ſo nackt an, anzuzeigen, daß die Alten dieſelben nur in ihrem
groben Verſtand genommen und ausgelegt hätten. Sie ſagten nämlich:
„Wenn du nicht mit der Hand einen Menſchen todtſchlägſt, ſo haſt du das
fünfte Gebot gehalten. Wenn du nicht in Schande mit einem fremden
Weibe lebſt, ſo haſt du das ſechste Gebot gehalten. Wenn du nicht ge⸗
radezu falſch ſchwörſt d. i. eine Lüge beſchwörſt, ſo haſt du das achte Gebot
gehalten; mehr iſt nicht darin verboten.“ Kurz, der HErr handelt von
den überlieferten Verdrehungen der zehn Gebote, um ſo zunächſt die Lehre
des Geſetzes von denſelben zu reinigen. Darauf macht auch

Chemnitz aufmerkſam, wenn er ſchreibt: „Dieſe ganze Stelle: ‚Ihr
habt gehört, daß zu den Alten geſagt iſt‘ ꝛc., iſt von denjenigen verdunkelt,
ja, greulich verkehrt worden, welche dafür gehalten haben, daß Chriſtus
dieſe ſeine Erklärung dem Geſetze ſelbſt entgegenſtelle. .. Aber die Worte,
von welchen Chriſtus ſagt, daß ſie zu den Alten geſagt ſeien, ſind nicht ſo
anzuſehen, als ſeien ſie aus Moſes genommen; es ſind vielmehr diejenigen,
mit welchen die auslegenden Schriftgelehrten ihre Traditionen in Betreff
des Geſetzes dem Volke oder ihren Zuhörern vorzutragen pflegten, daher
ſpricht er: ‚Ihr habt gehört‘. Die Phariſäer nämlich, um zur Beſtäti⸗
gung der Gerechtigkeit der Werke die Erfüllung des Geſetzes nicht nur als
möglich, ſondern als ſo leicht vorzuſtellen, daß ſie nach ihren Traditionen
noch viel mehr thun könnten, Luc. 18, 11. 12., verkehrten die Erkenntniß
der Sünde aus dem Geſetz auf verſchiedene Art und Weiſe. Dieſe Ver⸗
kehrungen thut Chriſtus ab und ſtellt der wahren Auslegung des Geſetzes
das Licht wieder her.“ (Harmon. ev. ad l. c.)

Die Papiſten ſind nämlich diejenigen, welche ſagen, hier rede Chriſtus
von dem Geſetz Moſis, und wenn er nun fortfahre: „Ich aber ſage
euch“ ꝛc., ſo habe er damit eben ein ſchärferes Geſetz gegeben, als Moſes;
im Alten Teſtament ſei Gott zufrieden geweſen, wenn man die zehn Gebote
nur nicht grob übertrat; im Neuen Teſtament aber werde nun ein ſchärfe⸗
res Geſetz geſtellt, ja ein ſo ſcharfes, daß es einem gewöhnlichen Menſchen
gar nicht möglich ſei, es zu halten; jene ſchweren Forderungen ſeien im
Grunde nur Rathſchläge, die nur der zu halten brauche, welcher vollkommen
ſein wolle. Denn z. B. ſeine Feinde lieben, völlig keuſch leben, das könne
nur ein Mönch oder ein ſonſt beſonders Begnadigter, welcher mehr thue,
als die zehn Gebote von ihm fordern.

Leider iſt auch in unſerer Kirche das Geſetz nicht immer in ſeiner
Schärfe ausgelegt, ſondern namentlich in Einem Punkte ſehr abgeſchwächt
worden. Wenn z. B. der Grundſatz aufgeſtellt wurde: „Die Liebe
fängt bei ſich ſelbſt an“, ſo iſt das ein Satz, der ſchließlich das ganze

54 Proceedings of the tenth convention

rather: "You have heard." Christ is therefore speaking of the so-called oral traditions of the ancients. Therefore, when Christ says: "You shall not kill," he is not citing the words of Moses as such, even though they sound exactly alike. Christ cites these words so bare rather in order to show that the ancients had taken and interpreted them only in their crude sense. For they said: "If you do not strike a man dead with your hand, you have kept the fifth commandment. If you do not live in shame with another's wife, you have kept the sixth commandment. If you do not swear outright falsely, that is, swear to a lie, you have kept the eighth commandment; nothing more is forbidden in it." In short, the Lord deals with the handed-down distortions of the ten commandments, in order first of all to cleanse the teaching of the law of them. Chemnitz also draws attention to this when he writes: "This whole passage: 'You have heard that it was said to those of old,' etc., has been obscured, indeed horribly perverted, by those who held that Christ set this explanation of his against the law itself. . . But the words of which Christ says that they were said to those of old are not to be regarded as taken from Moses; they are rather those with which the expounding scribes were accustomed to present their traditions concerning the law to the people or to their hearers; hence he says: 'You have heard.' For the Pharisees, in order to confirm righteousness by works, presented the fulfilment of the law not only as possible but as so easy that according to their traditions they could do much more, Luke 18:11, 12, and perverted the knowledge of sin from the law in various ways. These perversions Christ removes, and restores the light to the true interpretation of the law." (Harmon. ev. ad l. c. [Chemnitz, Harmony of the Gospels, on this place])

The papists, namely, are those who say that Christ is here speaking of the law of Moses, and that when he goes on: "But I say to you," etc., he thereby gave a sharper law than Moses; in the Old Testament God was content if one only did not grossly transgress the ten commandments; but in the New Testament a sharper law is now set up, indeed so sharp that it is quite impossible for an ordinary man to keep it; those heavy demands were at bottom only counsels, which only he need keep who wants to be perfect. For, for example, to love one's enemies, to live wholly chaste, that could only be done by a monk or one otherwise specially favoured, who does more than the ten commandments require of him.

Unfortunately in our church, too, the law has not always been expounded in its sharpness, but has been greatly weakened especially in one point. When, for example, the principle was laid down: "Love begins with oneself," that is a sentence which in the end the whole