Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 67

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 67

läßt er dieſelben ohne Auslegung und folgt der Meinung der Schrift.“
(Der heilige Cyprian hatte darin geirrt, daß er lehrte, alle, welche in einer
Secte getauft ſeien und ſpäter in die rechtgläubige Kirche aufgenommen
werden wollten, müßten noch einmal getauft werden. Das war ein offen⸗
barer Fehler. Auguſtinus ſagt aber: Das nehme ich nicht an; aber des⸗
wegen mache ich ihn nicht zum Ketzer, denn er ſteht dennoch auf dem rechten
Fundament des ſeligmachenden Glaubens.) „Und es iſt werth, darauf zu
achten, daß vor Auguſtins Zeiten von vielen der Autorität
der Väter zu viel zugeſchrieben wurde.“ (Das iſt ſehr wichtig.
Vor Auguſtin fing man ſchon an, anſtatt der Schrift die Kirchenväter zu
citiren. Und zwar gerade das, worin ſie geirrt hatten. Und welch einen
Haufen von Irrthümern hatte z. B. ſchon Origenes! Aber, ſagt Auguſti⸗
nus, hinweg damit, ſelbſt wenn es ein heiliger Märtyrer geſagt hat! —
O, wie viel haben wir daher dieſem Manne zu verdanken! Man ſieht hier⸗
aus, es iſt eine Heuchelei, wenn man ſich im Pabſtthum auf ihn beruft;
gerade durch ihn iſt die papiſtiſche Traditions⸗Theorie widerlegt.) „Aber
wenn die Ketzer ihre Irrthümer ohne Schrift, allein aus dem, was die
Väter unbequem geſagt hatten, ſtützen wollten, bewogen ſie Auguſtinus,
daß er in ſeinen Schriften jenes Axiom (d. h. ein feſtſtehender Satz) oft
wiederholte: daß die Glaubensartikel allein aus den kanoniſchen Büchern
bewieſen, die Schriften anderer aber ſo geleſen werden müßten, daß es er⸗
laubt ſei, in denſelben das zu mißbilligen und zu verwerfen, was mit der
kanoniſchen Wahrheit nicht ſtimmt.“ (Loc. theol. I. f. 5 sq.)

Doch hören wir einmal Auguſtinus ſelbſt. Er hatte einen guten
Freund an Hieronymus. Derſelbe war gelehrter wie Auguſtinus, welcher
weder ebräiſch noch griechiſch konnte, ſondern die heilige Schrift nur in
lateiniſcher Ueberſetzung las; aber er konnte trotzdem dem Auguſtinus
nicht das Waſſer reichen. Nun war aber Hieronymus nicht wenig für ſich
eingenommen. Als ihm daher einmal Auguſtinus widerſprochen hatte,
war Hieronymus dadurch verſtimmt worden und ſchrieb deshalb ziemlich
gereizt an Auguſtinus, der ihm aber darauf u. a. alſo antwortete: „Ich
habe gelernt, allein denjenigen Büchern der Schrift, welche jetzt kanoniſche
genannt werden, dieſe Ehre und Ehrfurcht zu erweiſen, daß ich auf das
feſteſte glaube, keiner unter den Verfaſſern derſelben habe ſich im Schreiben
geirrt; die andern aber leſe ich ſo, daß ich, durch wie große Heiligkeit und
Gelehrſamkeit ſie vor anderen hervorragen mögen, nicht darum etwas
für wahr halte, weil ſie ſo geglaubt haben, ſondern weil ſie mich entweder
durch jene kanoniſchen Verfaſſer oder durch einen annehmbaren Grund
überzeugen konnten, daß es von der Wahrheit nicht abweiche. Und ich
halte dafür, daß auch du, mein Bruder, nicht anders denkeſt; ich bin, ſage
ich, gänzlich der Meinung, daß auch du deine Bücher nicht ſo, wie die der
Propheten und Apoſtel, geleſen haben willſt, deren Schriften von allem
Irrthum frei ſind, daran zu zweifeln ſchon frevelhaft iſt.“ (Epist. ad

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 67

he leaves them without interpretation and follows the opinion of Scripture." (The holy Cyprian had erred in that he taught that all who had been baptized in a sect and later wished to be received into the orthodox church must be baptized once more. That was an obvious mistake. But Augustine says: This I do not accept; but I do not on that account make him a heretic, for he nevertheless stands on the right foundation of saving faith.) "And it is worth noting that before Augustine's times too much authority was ascribed by many to the fathers." (That is very important. Before Augustine people had already begun to cite the church fathers instead of Scripture. And indeed just that in which they had erred. And what a heap of errors Origen, for example, already had! But, says Augustine, away with it, even if a holy martyr has said it! — Oh, how much we therefore owe to this man! One sees from this that it is hypocrisy when one appeals to him in the papacy; just through him the papistic theory of tradition is refuted.) "But when the heretics wanted to support their errors without Scripture, solely from what the fathers had said inconveniently, they moved Augustine to repeat often in his writings that axiom (that is, an established proposition): that the articles of faith are to be proved solely from the canonical books, but the writings of others are to be read in such a way that it is permitted to disapprove and reject in them whatever does not agree with canonical truth." (Loc. theol. I. f. 5 sq.)

But let us hear Augustine himself. He had a good friend in Jerome. The latter was more learned than Augustine, who knew neither Hebrew nor Greek, but read Holy Scripture only in Latin translation; yet he could nevertheless not hold a candle to Augustine. Now Jerome was not a little taken with himself. When Augustine had once contradicted him, Jerome was put out by it and therefore wrote somewhat irritably to Augustine, who answered him thereupon, among other things, thus: "I have learned to render this honour and reverence to those books of Scripture alone which are now called canonical, that I believe most firmly that none of their authors erred in writing; but the others I read in such a way that, however great the holiness and learning in which they excel others, I do not hold something true because they have so believed, but because they were able to convince me, either through those canonical authors or through an acceptable reason, that it does not depart from the truth. And I hold that you also, my brother, think no otherwise; I am, I say, wholly of the opinion that you also do not want your books read as the books of the prophets and apostles are read, whose writings are free from all error, and to doubt which is already sacrilegious." (Epist. ad