Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 10

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10 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

ſind. ‚Weiſſagung‘, ſpricht der ſel. Hunnius, ‚bedeutet hier Schriftaus⸗
legung. Denn dieſe will er nicht verachtet oder eine von einem Anderen
vorgebrachte aus Vorurtheil ohne Weiteres verworfen haben, ſondern er
ermahnt dazu, daß man dieſelbe wohl erwäge und, wenn ſie dem Glauben
ähnlich iſt, billige.‘“ (Bibl. illustr. ad l. c.) Wie wichtig iſt, daß
Calov hier ſagt: „Durch denſelben Geiſt!“ Eine rechte Auslegung der
Schrift iſt eben nichts anderes, als die Schrift ſelbſt. Mit dieſen Worten
werden daher auch alle un⸗ und falſchgläubigen Exegeten verurtheilt.
Ketzeriſche Exegeten haben nicht den Heiligen Geiſt. Darum können ſie
auch keine rechten Ausleger ſein, wenn ſie auch noch ſo ſcharfſinnig und
noch ſo große Sprachgelehrte ſind. Beiträge zu rechter Auslegung können
ſie allerdings liefern, denn der Heilige Geiſt lehrt freilich nicht die Wurzeln
der Wörter ſuchen, nicht das Decliniren und Conjugiren, nicht das Con⸗
ſtruiren und Syllogiſiren. Das ſind Sachen menſchlichen Studiums.
Wahre Schriftauslegung aber, die den Sinn des Heiligen Geiſtes auf⸗
ſchließt, iſt allein des Heiligen Geiſtes übernatürliche Gabe, die daher auch
nicht verachtet, ſondern mit Dank angenommen und gebraucht ſein will.

Ueber Römer 12. ſchreibt Joh. Gerhard: „Jede Auslegung der
Schrift muß dem Glauben ähnlich ſein. Dieſe Regel wird Röm. 12, 7.
in den Worten vorgelegt: ‚hat jemand Weiſſagung, ſo ſei ſie dem Glauben
ähnlich‘, deren Sinn dieſer iſt, daß die Auslegung der Schrift ſo angeſtellt
und eingerichtet werden müſſe, daß ſie mit der beſtändigen Meinung zu⸗
ſammenſtimme, welche in der Schrift in Betreff eines jeden ein⸗
zelnen Hauptſtückes (de unoquoque capite) der himmliſchen Lehre
vorgelegt wird; .. und mögen wir immerhin nicht immer den eigentlichen
vom Heiligen Geiſt beabſichtigten Sinn jeder Stelle erreichen, ſo ſollen
wir uns doch vorſehen, daß wir nichts wider die Glaubensähnlichkeit
vorbringen.“ (Exeges. locor. § 531.) Eine köſtliche Erklärung! Nicht
bloß das iſt nämlich hiernach bei der Auslegung einer Stelle genügend,
daß ſie nicht gewiſſen Stellen der heiligen Schrift, die von anderen
Lehren handeln, entgegen iſt, ſondern ſie darf auch, und zwar vor allem,
den Stellen nicht widerſprechen, in welchen von demſelben Artikel des Glau⸗
bens gehandelt wird.

Es iſt dies auch in dem gegenwärtigen Streit über die Gnadenwahl
wichtig. Unſere Gegner, die das Intuitu fidei (in Anſehung des Glaubens)
feſthalten, ſchreien immer: Steht das nicht in der Schrift: wir werden durch
den Glauben ſelig? Das leugnen wir gar nicht. Sie aber ſollen zeigen,
daß ihr Intuitu fidei in den Stellen ſteht, die von der Wahl handeln.
Sie nehmen immer andere Lehren herbei, die gar nicht von der Gnaden⸗
wahl handeln. Da müſſen wir ihnen zurufen: Zeigt uns eine Stelle der
heiligen Schrift, die da ſagt: Die Wahl ſei auf den Glauben gegründet;
könnt ihr das nicht, ſo iſt alle eure Beweiſerei nichts, als ein elendes Ge⸗
ſchwätz. Wahrlich, hier fehlt ein Luther. Der würde es ihnen noch ganz

10 Proceedings of the tenth convention

were. 'Prophecy,' says the blessed Hunnius, 'means here the exposition of Scripture. For he does not want this to be despised, or one brought forward by another to be rejected out of prejudice without further ado, but he exhorts that one weigh it well and, if it is in accordance with the faith, approve it.'" (Bibl. illustr. ad l. c.) How important it is that Calov here says: "By the same Spirit!" A right exposition of Scripture is just nothing other than Scripture itself. By these words all unbelieving and falsely believing exegetes are therefore also condemned. Heretical exegetes do not have the Holy Spirit. Therefore they also cannot be right expositors, however acute they may be and however great philologists. They can, to be sure, supply contributions to a right exposition, for the Holy Spirit indeed does not teach us to look for the roots of words, nor declining and conjugating, nor construing and syllogizing. Those are matters of human study. But true exposition of Scripture, which unlocks the sense of the Holy Spirit, is solely the supernatural gift of the Holy Spirit, which therefore also wants not to be despised, but to be received and used with thanks.

On Romans 12 John Gerhard writes: "Every exposition of Scripture must be in accordance with the faith. This rule is laid down in Rom. 12:7 in the words: 'if anyone has prophecy, let it be in accordance with the faith,' the sense of which is that the exposition of Scripture must be so conducted and arranged that it agrees with the constant opinion which is set forth in Scripture concerning each individual chief article (de unoquoque capite) of the heavenly doctrine; . . and though we may not always attain the actual sense intended by the Holy Spirit in every passage, we should nevertheless take care that we bring forward nothing against the analogy of faith." (Exeges. locor. § 531.) A precious explanation! For according to this it is not enough, in the exposition of a passage, merely that it not be contrary to certain passages of Holy Scripture that treat of other doctrines, but it must also, and above all, not contradict the passages in which the same article of faith is treated.

This is important also in the present controversy over *Gnadenwahl* [election of grace / predestination]. Our opponents, who hold to the Intuitu fidei (in view of faith), keep crying: Does it not stand in Scripture: we are saved through faith? That we do not deny at all. But they are to show that their Intuitu fidei stands in the passages that treat of election. They always bring in other doctrines that do not treat of election of grace at all. We must call out to them: Show us a passage of Holy Scripture that says: Election is founded on faith; if you cannot, then all your proving is nothing but wretched chatter. Truly, a Luther is lacking here. He would still quite