Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 31

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 31

nicht meinen: mit guten Zuſätzen falle ja ein großes Licht auf die Schrift.
Der böſe Feind danke dir das! Nein, wir haben das Licht vor uns, das
iſt die Bibel ſelbſt. Und es iſt bloß nöthig, daß wir die Augen aufthun.
Wer aber aus ſeinem Verſtande noch ein Licht zu dieſem Licht hinzubringen
will, damit es heller werde, der handelt geradeſo närriſch, als der mir die
Sonne mit einem Talglicht hell machen will. Das thun aber die meiſten
neueren Theologen, indem ſie das Licht ihrer Vernunft an die Bibel
heranbringen.

Alſo, die heilige Schrift iſt der einzige Brunnen, die einzige Quelle
aller Glaubenserkenntniß. Das bekennt denn auch unſere liebe lutheriſche
Kirche. In der Concordienformel S. 568 in dem 2. Theil: Wieder⸗
holung, unter der Ueberſchrift: „Von dem ſummariſchen Begriff, Grund,
Regel und Richtſchnur, wie alle Lehr nach Gottes Wort geurtheilet und die
eingefallenen Irrungen chriſtlich erkläret und entſchieden werden ſollen,“
— heißt es: Wir bekennen uns „erſtlich zu den prophetiſchen und apoſto⸗
liſchen Schriften Altes und Neues Teſtaments als zu dem reinen
lautern Brunnen Iſraels.“ Dies Bekenntniß iſt gerade in unſerer
Zeit überaus wichtig. Die moderngläubigen Theologen geben nämlich
wohl zu, daß die Schrift die Regel und Richtſchnur ſei, aber ſie
leugnen, daß ſie die alleinige Quelle aller Glaubenserkenntniß ſei.
Selbſt ein Philippi ſagte: Es gibt mehrere Principien chriſtlicher Glaubens⸗
erkenntniß (Princip heißt Urſprung, etwas, wovon man ausgeht, Quelle).
Und zu dieſen Principien rechnet er u. a. die erleuchtete Vernunft. Die
kann aber nicht das Allergeringſte bringen. Schleiermacher ſagt: Ich
gehe vom chriſtlichen Bewußtſein aus. Und Hoffmann in Erlangen: Mein
Princip iſt meine Perſon ſelbſt; ich bin ein Chriſt und daraus entwickele
ich nun die ganze Theologie. Freilich erlaubt er dann einem anderen,
dieſe ſeine Theologie zu prüfen, denn er gibt zu, daß die Bibel Regel und
Richtſchnur ſei, aber die Quelle bleibt er ſelbſt als ein Chriſt!

Die Autorität der heiligen Schrift beſteht aber zweitens darin, daß
ſie allein die untrügliche Regel und Richtſchnur aller
Lehren und Lehrer iſt. Dies beweiſen wir aus Pſalm 119, 105.:
„Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege.“
Es gibt alſo keine andere Leuchte zum Himmel. Wollen wir wiſſen, ob
eine Lehre recht iſt, ſo zeigt's uns nichts anderes, als das Licht des gött⸗
lichen Wortes. Das allein iſt Licht und Leuchte auf dem Wege zum Him⸗
mel, alſo die einzige Regel.

Ferner heißt es Jeſ. 8, 19. 20.: „Wenn ſie aber zu euch ſagen: Ihr
müſſet die Wahrſager und Zeichendeuter fragen, die da ſchwätzen und
disputiren, (ſo ſprecht): Soll nicht ein Volk ſeinen Gott fragen? oder
ſoll man die Todten für die Lebendigen fragen? Ja, nach dem Geſetz
und Zeugniß. Werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgen⸗
röthe nicht haben.“ Erſt ſagt der Prophet: Ihr ſollt Gott fragen und

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1884. 31

not think: with good additions a great light falls on Scripture. The evil enemy thanks you for that! No, we have the light before us, that is the Bible itself. And it is only necessary that we open our eyes. But whoever wants to bring from his own understanding yet another light to this light, so that it may become brighter, acts just as foolishly as one who wants to make the sun bright for me with a tallow candle. Yet that is what most of the newer theologians do, in that they bring the light of their reason to the Bible.

So, Holy Scripture is the one fountain, the one source of all knowledge of the faith. Our dear Lutheran Church also confesses this. In the Formula of Concord, p. 568, in Part 2, Repetition, under the heading: "Of the Summary Concept, Ground, Rule and Norm, how all doctrine is to be judged according to God's Word and the errors that have arisen are to be Christianly explained and decided," — it says: We confess ourselves "first to the prophetic and apostolic writings of the Old and New Testament as to the pure, clear fountain of Israel." This confession is exceedingly important precisely in our time. The theologians of modern belief, namely, do admit that Scripture is the rule and norm, but they deny that it is the sole source of all knowledge of the faith. Even a Philippi said: There are several principles of Christian knowledge of the faith (principle means origin, something from which one proceeds, source). And among these principles he counts, among others, enlightened reason. But this cannot bring the least thing. Schleiermacher says: I proceed from the Christian consciousness. And Hofmann in Erlangen: My principle is my own person; I am a Christian and from that I now develop the whole theology. To be sure, he then permits another to test this theology of his, for he grants that the Bible is rule and norm, but the source he remains himself, as a Christian!

The authority of Holy Scripture consists, however, secondly in this, that it alone is the infallible rule and norm of all doctrines and teachers. This we prove from Psalm 119:105: "Thy word is a lamp unto my feet, and a light unto my path." So there is no other lamp to heaven. If we want to know whether a doctrine is right, nothing else shows it to us but the light of the divine Word. That alone is light and lamp on the way to heaven, hence the one rule.

Further it says in Isa. 8:19–20: "And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits and unto wizards that peep and mutter: (say:) Should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony. If they speak not according to this word, it is because there is no light in them." First the prophet says: You shall seek God and