Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 56

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56 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

ſagt: Verachtet nicht in der Kirche Menſchen, wenn ſie lehren, ſo könnte
Jemand leicht auf den Gedanken kommen: Man ſolle auch Reſpect vor
den frommen Lehrern dann haben, wenn ſie Irriges lehren. Darum
ſetzt er ſogleich hinzu: „Prüfet aber alles und das Gute behaltet.“

Ferner leſen wir Joh. 4, 39—42.: „Es glaubten aber an ihn viel
der Samariter aus derſelbigen Stadt, um des Weibes Rede willen, welches
da zeugete: Er hat mir geſagt alles, was ich gethan habe. Als nun die
Samariter zu ihm kamen, baten ſie ihn, daß er bei ihnen bliebe; und er
blieb zween Tage da. Und viel mehr glaubten um ſeines Worts willen.
Und ſprachen zum Weibe: Wir glauben nun fort nicht um deiner Rede
willen; wir haben ſelber gehöret und erkannt, daß dieſer iſt wahrlich
Chriſtus, der Welt Heiland.“ Merkwürdig! Erſt heißt es: ſie glaubten
um des Weibes Rede willen, was der Evangeliſt auch offenbar zuerſt her⸗
vorheben will. Chriſtus kam nämlich als ein ganz fremder Mann an den
Brunnen der ſamaritiſchen Stadt Sichar und als ein Weib aus der Stadt
kommt, läßt er ſich mit ihr in ein Geſpräch über das Kommen des Meſſias
ein. Da ihr nun der HErr alles ſagt, was ſie gethan hat, was kein Menſch
außerhalb Samarias wiſſen konnte, und ihr bezeugt, daß Er der Verheißene
ſei, da glaubt ſie nicht nur, ſondern eilt nun ſogleich in die Stadt und er⸗
zählt da alles, was ſie ſoeben erfahren hat. Viele Einwohner machen
auch ſofort den Schluß: Das muß der Meſſias ſein. Als ſie aber JEſum
ſelbſt gehört haben, da ſprechen ſie: „Wir glauben nun fort nicht um
deiner Rede willen; wir haben ſelber gehöret und erkannt, daß dieſer iſt
wahrlich Chriſtus, der Welt Heiland.“ Wohl hatten ſie alſo um des
Weibes Rede willen ſchon geglaubt mit einem menſchlichen Glauben; als
ſie aber durch Chriſti eigenes Wort zu einem göttlichen Glauben gekommen
waren, ließen ſie des Weibes Rede gänzlich fahren. Warum wird uns
das wohl erzählt? Deswegen, daß wir lernen auf keines Menſchen Rede
unſeren Glauben ſchließlich bauen. Wohl ſollen wir ſehr dankbar ſein für
die Reden und Schriften gottſeliger Männer, wenn ſie uns in die Schrift
hineinführen. Aber nicht um ihretwillen ſollen wir dann glauben, ſon⸗
dern weil wir es in der Schrift gefunden haben. Auch bei uns ſoll es
heißen: wir glauben nun nicht mehr um eines Luther, um eines Gerhard,
um eines Quenſtedt, Hunnius, Heshuſius, Calov, Dannhauer u. a. willen,
ſondern weil wir es in der Schrift geleſen haben.

1 Cor. 10, 15. heißt es: „Als mit den Klugen rede ich, richtet ihr,
was ich ſage.“ Das geht nun über alles. Paulus war, wie die Corin⸗
ther ganz gut wußten, ein unmittelbar erleuchteter Knecht Gottes. Und
dennoch ſagt er zu ihnen: „Richtet ihr, was ich ſage.“ Er ſtellt alſo ſelbſt
das, was er ſagt, dem Urtheil der corinthiſchen Chriſten anheim und will,
daß ſie ihm in klarer Ueberzeugung zuſtimmen. Thut dies ein Apoſtel,
was ſind andere Lehrer, daß ſie blinde Zuſtimmung zu Allem, was ſie
ſagen, fordern dürfen?

56 Proceedings of the tenth convention

says: Do not despise men in the church when they teach, someone might easily come to think: One should also have respect for the pious teachers even when they teach what is erroneous. Therefore he adds at once: "But test everything and hold fast what is good."

Further we read John 4:39–42: "And many of the Samaritans of that city believed on him for the saying of the woman, who testified: He told me all that ever I did. So when the Samaritans came to him, they besought him that he would abide with them; and he abode there two days. And many more believed because of his own word. And said unto the woman: Now we believe, not because of thy saying; for we have heard him ourselves, and know that this is indeed the Christ, the Saviour of the world." Remarkable! First it says: they believed because of the woman's saying, which the evangelist evidently wants to bring out first. Christ came, namely, as an entirely strange man to the well of the Samaritan city of Sychar, and when a woman from the city comes, he enters into a conversation with her about the coming of the Messiah. When the Lord now tells her everything she has done, which no one outside Samaria could know, and testifies to her that He is the One promised, she not only believes but hurries at once into the city and tells there everything she has just experienced. Many inhabitants also draw the conclusion at once: This must be the Messiah. But when they heard Jesus himself, they say: "Now we believe, not because of thy saying; for we have heard him ourselves, and know that this is indeed the Christ, the Saviour of the world." They had, then, already believed because of the woman's saying with a human faith; but when they had come through Christ's own word to a divine faith, they let the woman's saying go entirely. Why are we told this? So that we may learn to build our faith finally on no man's saying. We should indeed be very thankful for the sayings and writings of godly men when they lead us into Scripture. But then we are to believe not for their sake, but because we have found it in Scripture. With us too it should be said: we now believe no longer for the sake of a Luther, of a Gerhard, of a Quenstedt, Hunnius, Heshusius, Calov, Dannhauer and others, but because we have read it in Scripture.

1 Cor. 10:15 says: "I speak as to wise men; judge ye what I say." That goes beyond everything. Paul was, as the Corinthians knew very well, a servant of God immediately enlightened. And yet he says to them: "Judge ye what I say." He thus himself submits what he says to the judgment of the Corinthian Christians and wants them to agree with him in clear conviction. If an apostle does this, what are other teachers, that they may demand blind assent to everything they say?