Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 50

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50 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

nicht gehen will, iſt viel ſtärker, als alle Furcht und Schrecken von außen.
Es ſteht Gottes Wort hinter ihm wie ein Rieſe und treibt ihn vorwärts,
daß er dann auch nichts darnach frägt, was aus dem Bekennen entſtehen
würde. Konnte doch auch Luther nicht wiſſen, was für eine Kirche er auf⸗
bauen würde, oder ob er nicht in kürzeſter Zeit würde verbrannt werden.“

Soweit alſo Gottes Wort geht, ſo weit hat wahrer Glaube ſtatt.
Wo das aufhört, iſt kein Glaube, ſondern ein Wahn, der ſich ſogar zum
Fanatismus ſteigern kann. Daher hat nie ein Papiſt wirklich geglaubt,
daß die Rechtfertigung auch auf unſeren Werken beruhe oder daß der Pabſt
das Oberhaupt der chriſtlichen Kirche ſei; weil davon nichts in der Schrift
ſteht. Die Väter aus dem 17. Jahrhundert haben über das Intuitu fidei
viele tauſend Seiten geſchrieben. Aber keiner hat hierüber wirklich Glau⸗
ben gehabt, weil das Intuitu fidei nicht in der Schrift ſteht. Sie haben
wohl gemeint, daß ſie das glauben, aber es war nur ein Wahn, eine Ein⸗
bildung. Und die uns ſo bitter bekämpft haben in dieſer Lehre, die haben
hierin keinen Glauben haben können, ſondern es iſt eitel Fanatismus.
Darum ſchreibt Luther: „Das Weſen und die Natur des Glaubens iſt,
daß er auf Gottes Wort ſich baue und verlaſſe. Und wo nicht Gottes
Wort iſt, da mag und ſoll kein Glaube ſein.“ (Am Tage der hl. 3 Könige.
E. A. X, 380.)

Man beachte auch in unſerer Theſis das Wort: „göttlich gewiß.“
Denn die Türken ſind auch ihres Glaubens gewiß, ſo daß ſie ſich dafür
todtſchlagen laſſen oder in's Peſthaus gehen und die Leichname auf den
Achſeln heraustragen. Der Glaube der Türken iſt nämlich: was Gott will,
das geſchieht doch, der Menſch mag thun, was er will.

So iſt wohl auch möglich, daß unſere Gegner ihrer Sache auch gewiß
ſind, aber ſie können derſelben nicht göttlich gewiß ſein, denn das wird
man nur durchs Wort. Ein Glied der Conferenz erzählte hierzu aus
ſeinen früheren Erfahrungen Folgendes: Ich habe auch vielfach erfahren,
wie ſchrecklich es iſt, auf Väter ſich verlaſſen. Als ein Ungläubiger kam ich
auf die Univerſität. Doch hatte ich ſo viel aus meines Vaters Hauſe mit⸗
gebracht, daß die Bibel Gottes Wort iſt. Da kam ich endlich unter Gläu⸗
bige, wurde erweckt und nun war mir alles gleich gewiß. Aber ich konnte
nicht glauben, daß Chriſti Leib und Blut im Abendmahl ſei. Da dachte
ich: wenn du nur wüßteſt, wie die alten erſten Chriſten das Wort: das iſt
mein Leib, verſtanden haben, dann würdeſt du es auch glauben. Denn ich
meinte: Ja, der Zwingli hat auch bedeutende Gründe für ſich. Ach! dachte
ich: wenn du nur ein Buch aus der Apoſtel Zeit hätteſt! Bei einem Juden
fand ich dann das Neue Teſtament in fünf Ueberſetzungen und hinten
drangebunden die Schriften der Schüler der Apoſtel, welches ich mir für
6 Groſchen kaufte. Nun fand ich endlich eine Stelle, die lautete in ſchlechter
Ueberſetzung: „Dankſagung iſt Fleiſch und Blut Chriſti, und wer das
leugnet, dem ſoll man aus dem Wege gehen, wie einem wilden Thiere.“

50 Proceedings of the tenth convention

will not go away is much stronger than all fear and terror from without. God's Word stands behind him like a giant and drives him forward, so that he then does not ask at all what will come of the confession. Luther, too, could not know what kind of church he would build, or whether he would not within the shortest time be burned."

So far, then, as God's Word extends, so far does true faith have place. Where that ends, there is no faith but a delusion, which can even rise to fanaticism. Hence no papist has ever really believed that justification rests also on our works, or that the Pope is the head of the Christian Church, because there is nothing of it in Scripture. The fathers of the seventeenth century wrote many thousands of pages about the *intuitu fidei* [in view of faith]. But none of them had real faith in this matter, because the *intuitu fidei* is not in Scripture. They no doubt supposed that they believed it, but it was only a delusion, an imagination. And those who have opposed us so bitterly in this doctrine could have no faith in it, but it is sheer fanaticism. Therefore Luther writes: "The essence and nature of faith is that it builds and relies upon God's Word. And where there is no God's Word, there can and shall be no faith." (On the day of the Holy Three Kings [Epiphany]. Erlangen edition X, 380.)

Note also in our thesis the words: "divinely certain." For the Turks are also certain of their faith, so that they let themselves be slain for it, or go into the plague house and carry the corpses out on their shoulders. The faith of the Turks is, namely: what God wills happens anyway, let man do what he will.

So it is quite possible that our opponents, too, are certain of their cause, but they cannot be *divinely* certain of it, for that comes only through the Word. A member of the Conference related on this point the following from his earlier experiences: I too have often experienced how dreadful it is to rely on the fathers. As an unbeliever I came to the university. Yet I had brought so much from my father's house, that the Bible is God's Word. Then I came at last among believers, was awakened, and now everything was equally certain to me. But I could not believe that Christ's body and blood are in the Lord's Supper. Then I thought: if only you knew how the old first Christians understood the words "This is my body," then you would believe it too. For I thought: yes, Zwingli also has weighty grounds on his side. Ah, I thought, if only you had a book from the apostles' time! From a Jew I then got the New Testament in five translations, with the writings of the apostles' disciples bound in at the back, which I bought for 6 groschen. Now at last I found a passage which read, in a poor translation: "Thanksgiving is the flesh and blood of Christ, and whoever denies that, one should avoid as one would a wild beast."