Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 68

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68 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

Hieron. XIX [LXXXII]. Cf. opp. ed. a Benedictin. Tom. II,
p. 251 sq.) Luther, welcher dieſe Worte wiederholt anführt, macht an
einer Stelle dazu folgende höchſt charakteriſtiſche Bemerkung: „Daß nur
mir nicht ein frommer feiner Mann ſolche Briefe zuſchriebe und bäte mich,
daß ich meine Bücher nicht wollte gleich achten der Apoſtel und Propheten
Büchern, wie St. Auguſtin St. Hieronymo zuſchreibet! Ich würde mich
zu Tode ſchämen.“ (Von Conciliis und Kirchen. XVI, 2636.)

Wo ſind die Leute jetzt, die ſich zu Tode ſchämen würden, wenn man
ihnen ſagen muß: Ihr ſtellt Menſchenbücher gleich den Büchern der Apoſtel
und Propheten? Wüthend werden ſie vielmehr über ſolchen Vorhalt.

Wie Auguſtinus in Abſicht auf Cyprian ſtand, zeigen folgende
Worte: „Wir thun Cyprian kein Unrecht, wenn wir zwiſchen allen ſeinen
Schriften und der kanoniſchen Autorität der göttlichen Schriften unter⸗
ſcheiden.“ (Merkwürdig! Die vom Heiligen Geiſt eingegebenen Bücher
wurden gleich kanoniſch genannt, Kanon heißt aber Regel, Richtſchnur.
Damit hat die alte Kirche angezeigt, daß andere Bücher keine kanoniſchen
ſind, man ſich alſo nach ihnen nicht als Regel des Glaubens richten ſoll.
Die alte Kirche ſagt ausdrücklich: wir haben nur Einen Kanon. Aber
unſere Gegner ſagen mit ihrer Berufung auf die Väter eigentlich: ſo ein
Bischen kanoniſch ſind die Schriften der Dogmatiker doch auch. Aber nein!
ſie ſind wohl Zeugen, aber nicht Kanones, ſondern werden geregelt durch
die Schrift.) „Denn nicht ohne Urſache iſt mit ſo heilſamem Bedacht der
kirchliche Kanon feſtgeſetzt worden, zu welchem gewiſſe Bücher der Pro⸗
pheten und Apoſtel gehören, die wir durchaus nicht zu richten wagen dürfen
und nach welchen wir über die übrigen Schriften ſowohl der Gläubigen
als der Ungläubigen frei richten ſollen. . . In deiner Schrift führſt du
Worte Cyprians aus deſſen Briefe an Jubaianus an, um damit zu be⸗
weiſen, es ſei ſeine Meinung geweſen, daß diejenigen in der rechtgläubigen
Kirche getauft werden müßten, welche in einer Secte oder Spaltung ge⸗
tauft worden ſeien. Ich achte mich durch die Autorität dieſes
Briefes nicht gebunden, weil ich Cyprians Schriften nicht für kano⸗
niſch halte, ſondern dieſelben nach den kanoniſchen beurtheile, und was
darin mit der Autorität der göttlichen Schriften übereinſtimmt, mit ſeinem
Lobe annehme, was aber nicht damit übereinſtimmt, ohne ihm zu nahe
treten zu wollen, verwerfe.“ (So hohen Reſpect und ſo große Liebe und
Ehrfurcht auch Auguſtinus vor Cyprian hatte: ging derſelbe von der
Schrift ab, ſo ließ er ſich auch durch ſeine Autorität durchaus nicht zu
blinder Zuſtimmung bewegen, ſondern ſtellte ihn unter die Schrift, jedoch
ohne ihn um ſeines Irrthums willen zum Ketzer zu machen. So auch wir.
Wir wollen die Dogmatiker für kein Geld und Gut hergeben, ſo lieb und
werth ſind ſie uns. Aber wo ſie von der Schrift abweichen, da ſagen wir
uns von ihnen los. Glaube man nur um Gottes willen nicht, daß das
von uns aus ſchändlichem Eigendünkel geſchehe und als ob wir uns für

68 Proceedings of the tenth convention

Hieron. XIX [LXXXII]. Cf. opp. ed. a Benedictin. Tom. II, p. 251 sq.) Luther, who repeatedly cites these words, makes at one place the following highly characteristic remark: "That only no pious, fine man would write me such letters and ask me not to regard my books as equal to the books of the apostles and prophets, as St. Augustine writes to St. Jerome! I should be ashamed to death." (On Councils and Churches. XVI, 2636.)

Where are the people now who would be ashamed to death if one had to tell them: You put books of men on a level with the books of the apostles and prophets? On the contrary, they become furious at such a reproach.

How Augustine stood with regard to Cyprian is shown by the following words: "We do Cyprian no wrong when we distinguish between all his writings and the canonical authority of the divine Scriptures." (Remarkable! The books inspired by the Holy Spirit were called canonical, but canon means rule, plumb-line. By this the old church indicated that other books are not canonical, and that one is therefore not to direct oneself by them as the rule of faith. The old church says expressly: we have only One canon. But our opponents say, with their appeal to the fathers, in effect: the writings of the dogmaticians are, after all, a little bit canonical too. But no! they are indeed witnesses, but not canons, but are regulated by Scripture.) "For not without cause has the ecclesiastical canon been fixed with such salutary care, to which certain books of the prophets and apostles belong, which we dare in no way to judge, and by which we are to judge freely the remaining writings of both believers and unbelievers. . . In your writing you adduce words of Cyprian from his letter to Jubaianus, in order to prove thereby that it was his opinion that those who had been baptized in a sect or schism must be baptized in the orthodox church. I do not consider myself bound by the authority of this letter, because I do not hold Cyprian's writings to be canonical, but judge them by the canonical ones, and what in them agrees with the authority of the divine Scriptures I accept with his praise, but what does not agree with it I reject, without wishing to do him wrong." (However high the respect and great the love and reverence that Augustine had for Cyprian: if he departed from Scripture, he would not let himself be moved by his authority to blind assent, but placed him under Scripture, yet without making him a heretic for his error. So also we. We would not give up the dogmaticians for any money or goods, so dear and valuable are they to us. But where they depart from Scripture, there we renounce them. Let no one believe, for God's sake, that this happens from shameful conceit, and as if we