Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1884, Page 46

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46 Verhandlungen der zehnten Verſammlung

So iſt es gerade auch jetzt. Es hat die Lehre unſerer Gegner einen
großen Schein, daher ſie denn auch einen großen Anhang hat. Denn alle
neumodiſchen Gläubigen in Deutſchland, wenn ſie auch ſelbſt noch eine
ganz andere Lehre haben als unſere Gegner, rufen doch dieſen zu: Ihr habt
recht! nämlich darin recht, weil es vernunftgemäßer iſt. Daher auch wir
wiſſen, woher der allgemeine Beifall kommt.

Das ſind aber ernſte Worte Luthers: „Sie wiſſen nicht, wie ſchwer
es iſt, vor Gott zu ſtehen ohne Gottes Wort.“ Solange einer nicht daran
mit Ernſt denkt: Dieſe Lehre ſoll ich am jüngſten Tage vor dem allgemei⸗
nen Weltgericht vertreten, ſo lange wird er auch nicht mit Ernſt darnach
ſehen, ob er mit derſelben auf dem rechten Grunde ſteht. Du kannſt aber
augenblicklich ſterben. Wie? wenn dir dann dein Gewiſſen zuruft: biſt
du nun auch bereit, das vor Gott zu vertreten, wozu du Ja geſagt haſt?
Darum ſiehe wohl zu, wie es um dich ſteht. Kannſt du ſagen: HErr, dein
Wort hat mich ſo gelehrt? Oder heißt es bei dir: Es war ein großer
Streit, da habe ich mich zu denen geſchlagen, die wie ein Hunnius, Polyc.
Leyſer, Gerhard, Quenſtedt und andere fromme Väter lehren, und ich
denke, das wird doch wohl richtig ſein? Steht es ſo, dann biſt du ver⸗
loren in der letzten Stunde. Da wird der Teufel ſagen: „Sind denn das
deine Götter? Siehe, ſo biſt du jetzt verloren, du kommſt zu mir.“ Nur
dann wird einer wider den böſen Feind beſtehen, wenn er ſpricht: Was
gehen mich alle Menſchen an? die Schrift lehrt ſo und ſo glaube ich's.

Luther ſchreibt daher: „Soll ich betrogen ſein, ſo will ich lieber be⸗
trogen ſein von Gott (ſo es möglich wäre), denn von Menſchen; denn
betreugt mich Gott, ſo wird er's wohl verantworten und mir Wiedererſtat⸗
tung thun. Aber Menſchen können mir nicht Wiedererſtattung thun, wenn
ſie mich betrogen haben und in die Hölle verführt. Solchen Trotz können
die Schwärmer nicht haben, denn ſie können nicht ſagen: ich will lieber
auf dem Text ſtehen, den Zwingel und Oecolampad zwieträchtiglich
ſprechen, denn auf dem, den Chriſtus ſelbſt einträchtiglich ſpricht. Dem⸗
nach kannſt du fröhlich zu Chriſto reden, beide an deinem Sterben
und jüngſten Gericht, alſo: Mein lieber HErr JEſu Chriſte, es hat
ſich ein Hader über deinen Worten im Abendmahl erhoben; etliche wollen,
daß ſie anders ſollen verſtanden werden, denn ſie lauten. Aber dieweil
ſie auch nichts Gewiſſes lehren, ſondern allein verwirren und ungewiß
machen und ihren Text in keinem Weg wollen noch können beweiſen,
ſo bin ich blieben auf deinem Text, wie die Worte lauten. Iſt etwas
finſter darinnen, ſo haſt du es wollen ſo finſter haben;
denn du haſt keine andere Erklärung darüber gegeben noch zu geben be⸗
fohlen. . . . Siehe, ſo wird kein Schwärmer mit Chriſto reden dürfen, das
weiß ich wohl; denn ſie ſind ungewiß und uneins über dieſen Text.“ (Be⸗
kenntniß vom Abendmahl Chriſti. Anno 1528. Tomus XX, 1300 f.)

Luther nannte die Lehre der Reformirten vom Abendmahl einen zwie⸗

46 Proceedings of the tenth convention

So it is exactly now also. The doctrine of our opponents has a great appearance, and therefore it also has a great following. For all the newfangled believers in Germany, even though they themselves hold an entirely different doctrine from our opponents, nevertheless call out to these: You are right! namely right in this, because it is more in accord with reason. Hence we too know where the general applause comes from.

But these are earnest words of Luther: "They do not know how hard it is to stand before God without God's Word." So long as one does not think in earnest: This doctrine I shall have to answer for on the Last Day before the general Judgment of the world, so long will he also not look in earnest to see whether he stands with it on the right ground. But you may die at any moment. How? when your conscience then calls out to you: are you now also ready to answer before God for that to which you said Yes? Therefore look well to how it stands with you. Can you say: Lord, thy Word has taught me so? Or is it with you: There was a great controversy, and I sided with those who, like a Hunnius, Polyc. Leyser, Gerhard, Quenstedt and other pious Fathers, teach, and I think that will surely be right? If it is so, then you are lost in the last hour. Then the devil will say: "Are these then your gods? See, so you are now lost, you come to me." Only then will one stand against the evil enemy when he says: What do all men matter to me? Scripture teaches so and so I believe it.

Luther therefore writes: "If I am to be deceived, I would rather be deceived by God (if it were possible) than by men; for if God deceives me, he will surely answer for it and make restitution to me. But men cannot make restitution to me if they have deceived me and led me into hell. Such defiance the enthusiasts cannot have, for they cannot say: I will rather stand on the text which Zwingli and Oecolampadius speak in discord than on that which Christ himself speaks in concord. Accordingly you can speak cheerfully to Christ, both at your dying and at the Last Judgment, thus: My dear Lord Jesus Christ, a quarrel has arisen over thy words in the Supper; some want them to be understood otherwise than they sound. But since they also teach nothing certain, but only confuse and make uncertain, and can in no way nor will prove their text, I have remained on thy text, as the words sound. If anything is dark in it, thou hast willed to have it so dark; for thou hast given no other explanation of it, nor commanded one to be given. . . . See, no enthusiast will be able to speak so with Christ, that I know well; for they are uncertain and disunited over this text." (Confession concerning the Lord's Supper of Christ. Anno 1528. Tomus XX, 1300 f.)

Luther called the doctrine of the Reformed on the Supper a double-