# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1884_S31
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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1884. 29

euch gebiete.“ Wenn man nichts zur Schrift hinzuthun darf und man doch
daraus die Wahrheit findet, ſo muß ſie allein die Autorität haben, alle
Glaubenserkenntniß zu geben, alle göttlichen ſeligmachenden Wahrheiten
mitzutheilen. Die Papiſten ſagen freilich: Das iſt keine richtige Auslegung
dieſer Stelle, denn nach den 5 Büchern Moſis iſt noch viel hinzugethan
worden. Aber wo ſteht denn hier, daß Gott nichts hinzuthun dürfe?
Uns, uns Menſchen verbietet er das Hinzuthun. So kann man ja frei⸗
lich aus den 5 Büchern Moſis nicht beweiſen, daß Chriſtus von einer Jung⸗
frau geboren werden ſolle. Dieſe Offenbarung hat Gott erſt viel ſpäter
hinzugethan durch den Propheten Jeſaias. Wenn es nun auch, als Moſes
ſtarb, nichts weiter gab an göttlichem Worte, als die 5 Bücher Moſis, ſo
waren doch damals dieſelben der vollſtändige Kanon. Wer etwas lehrte,
was nicht in den 5 Büchern Moſis ſtand, und er konnte nicht beweiſen, daß
er von Gott eine neue Offenbarung erhalten hatte, der war ein Ketzer, wenn
er hartnäckig dabei blieb. Daher hatten die Kinder Gottes ſchon damals
ihre vollkommene Bibel, und das war ihnen genug.

Eine andere Beweisſtelle iſt 2 Tim. 3, 15—17.: „Und weil du von
Kind auf die heilige Schrift weißeſt, kann dich dieſelbige unterweiſen zur
Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto JEſu. Denn alle Schrift, von
Gott eingegeben, iſt nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Züch⸗
tigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch Gottes ſei vollkommen, zu allem
guten Werk geſchickt.“ Hier wird nicht nur geſagt, daß die ganze Schrift
vom Heiligen Geiſt eingegeben iſt und einen vierfachen Nutzen hat, ſondern
auch, daß ſie einen Diener Gottes vollkommen macht, zu allem guten Werk
geſchickt. Was aber einen Menſchen vollkommen machen kann, muß ſelbſt
vollkommen ſein. Daher verſteht es ſich hiernach von ſelbſt: iſt die heilige
Schrift hinſichtlich ihres Zweckes vollkommen, ſo iſt's ganz unnöthig, noch
andere Quellen zu ſuchen. Lehren dieſe anderen Quellen dasſelbe, ſo ſind
ſie ja unnöthig; lehren ſie aber gar etwas anderes, ſo müſſen wir ſie um
ſo mehr verwerfen. Wer alſo neben die Schrift eine andere Quelle der
Glaubenserkenntniß ſetzt, der leugnet ihre ihr allein zukommende Autorität.
Ferner heißt es Apoſt. 26, 22.: Und ſage nichts außer dem, das die
Propheten geſagt haben, daß es geſchehen ſollte, und Moſes.“ Selbſt ein
Paulus wollte nichts neben und außer der Schrift ſagen, wie viel weniger
haben wir dazu die Macht! Möchte auch das, was wir lehren, nicht der
Schrift widerſprechen, ja mit ihr ſtimmen, ſo iſt es doch dann zu verwerfen,
wenn wir nicht beweiſen können, daß wir es aus der Schrift heraus⸗
geholt haben.

Luc. 16, 27—31.: „Da ſprach er (der reiche Mann): So bitte ich
dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Haus; denn ich habe
noch fünf Brüder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an
dieſen Ort der Qual. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und
die Propheten, laß ſie dieſelbigen hören. Er aber ſprach: Nein, Vater