LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1872, Page 56

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wurden die Worte beſprochen: „Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre.“
Es wurde geſagt: Es heißt nicht: Einigkeit in der rein chriſtlichen Lehre,
ſondern: Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre. Damit ſoll geſagt
werden: Gott hat uns erkennen laſſen, daß Luther der Reformator der chriſt⸗
lichen Kirche ſei, daß er nicht ein halbes, ſondern das ewige Evangelium
gepredigt habe, daß ſeine Lehre nichts anderes ſei, als das wieder an das
Licht gebrachte reine, ſeligmachende Wort Gottes. — Unſere Feinde ſagen:
Mit der Einigkeit der Miſſouri⸗Synode iſt es nicht weit her. Jetzt ſind die
Miſſourier noch alle unter einem Hut; aber wer weiß, wie lange das dauert.
Es ſind jetzt ſchon verſchiedene Geiſter unter ihnen. Allein wir entgegnen
dieſen unſeren Feinden: Es iſt wahr, wir erkennen die Gefahren an, die
unſerer Einigkeit drohen; aber hier iſt unter der Einigkeit in der rein luthe⸗
riſchen Lehre nichts zu verſtehen, als daß alle ſich einmüthig bekennen zu den
ſämmtlichen Symbolen der lutheriſchen Kirche, daß auch unſerer Lehre gemäß
in der Kirche gelehrt, daß keine falſche Lehre unter uns geduldet wird. Wir
wiſſen: Wir ſind nicht ſicher davor, daß nicht auch unlutheriſche Geiſter
unter uns ſind. Wer kann das wiſſen? Im Gegentheil: Gottes Wort
warnt die Kirche: „Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Männer, die da
verkehrte Lehren reden, die Jünger an ſich zu ziehen.“ Aber dem ſei, wie ihm
wolle. Eine reine Kirche verdient dieſen Namen deswegen, weil diejenigen,
die nicht des Geiſtes der Kirche ſind, ſich ducken müſſen. Erſt wenn das auf⸗
hört, hört die Kirche auf, eine reine zu ſein. Und zwar betrifft das Lehre
und Leben. Solange eine Kirche ſo ſteht, daß die, die nicht ihres Geiſtes
ſind, ſich ducken müſſen, können noch ſo viele falſche Geiſter in ihr ſein und
murren, das macht ſie nicht falſch. Ja, die Kirche kann hier auf Erden nicht
anders ſein. Da ſind immer die non-sancti admixti (die Nichtheiligen bei⸗
gemiſcht), wie es im lateiniſchen Text der Augsburgiſchen Confeſſion heißt.
Die reine lutheriſche Kirche ſind nur die, die ſich treu zu der Lehre der ſym⸗
boliſchen Bücher halten. Die anderen ſind ihr nur beigemiſcht. Wenn aber
aus dem Beigemiſchten ein Beſtandtheil wird, dann hört die lutheriſche Kirche
auf, eine reine Kirche zu ſein. Wir laſſen uns daher nicht bange machen, wenn
unſere Feinde ſagen, daß unter uns ſolche ſind, die nicht mit uns ſtimmen.
Was ſie uns ſagen, wiſſen wir ſelbſt; denn Gottes Wort ſagt uns, daß die
Kirche nicht ohne falſche Geiſter bleibe; aber ſolange uns Gott in ſeiner
Gnade und in der lebendigen Erkenntniß ſeiner Wahrheit erhält, ſollen dieſe
falſchen Geiſter nicht unter uns aufkommen. Sie müſſen ſich entweder ducken,
oder, wenn ſie offenbar geworden ſind, hinaus. Wir leiden es nicht, daß
einer eine Lehre öffentlich vorbringe, die wider das Bekenntniß unſerer Kirche
iſt. Lieber ſterben, lieber die Synode in Millionen Fragmente zerſchlagen
laſſen, als die Einheit der reinen Lehre verlieren. Haben wir die nicht mehr,
ſo haben wir kein Recht zu beſtehen, ſo ſind wir nichts. Mit unſerer Heilig⸗
keit können wir nicht prangen, auch nicht mit unſerer Ordnung, Organiſation
der Aemter u. dergl. Haben wir die reine Lehre nicht mehr, ſo ſind wir geiſt⸗

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the words were discussed: "Unity in the purely Lutheran doctrine." It was said: it does not say: unity in the purely Christian doctrine, but: unity in the purely Lutheran doctrine. By this is meant: God has let us recognize that Luther was the reformer of the Christian church, that he preached not a half but the eternal Gospel, that his teaching is nothing other than the pure, saving Word of God brought again to light. — Our enemies say: the unity of the Missouri Synod does not amount to much. Right now the Missourians are still all under one hat; but who knows how long that will last. There are already various spirits among them. But we answer these our enemies: it is true, we recognize the dangers that threaten our unity; but here, by unity in the purely Lutheran doctrine, nothing more is to be understood than that all confess with one accord all the symbolical books of the Lutheran church, that teaching in the church accords with our doctrine, and that no false doctrine is tolerated among us. We know: we are not certain that un-Lutheran spirits are not also among us. Who could know that? On the contrary, God's Word warns the church: "Also of your own selves shall men arise, speaking perverse things, to draw away disciples after them." But be that as it may. A pure church deserves that name for this reason: that those who are not of the spirit of the church must keep themselves in check. Only when that ceases does the church cease to be a pure one — and this concerns both doctrine and life. As long as a church stands in such a way that those who are not of its spirit must keep themselves in check, then however many false spirits may be in it, grumbling, that does not make it false. Indeed, the church cannot be otherwise here on earth. There are always the *non-sancti admixti* [the unholy mixed in], as it is put in the Latin text of the Augsburg Confession. The pure Lutheran church consists only of those who hold faithfully to the doctrine of the symbolical books. The others are only mixed in with it. But when what is mixed in becomes a constituent part, then the Lutheran church ceases to be a pure church. We therefore do not let ourselves be made afraid when our enemies say that among us there are those who do not agree with us. What they tell us, we know ourselves; for God's Word tells us that the church does not remain without false spirits; but as long as God preserves us in his grace and in the living knowledge of his truth, these false spirits shall not be allowed to gain the upper hand among us. They must either keep in check, or, once they have become manifest, go out. We will not suffer that anyone publicly put forward a doctrine that is against the confession of our church. Better to die, better to let the Synod be broken into a million fragments, than to lose the unity of pure doctrine. If we no longer have that, then we have no right to exist, then we are nothing. We cannot boast of our holiness, nor of our order, our organization of offices and the like. If we no longer have the pure doctrine, then we are spirit—