Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 69

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1886. 69

den ſollen, die nicht mit der Schrift übereinſtimmend lehren, wie Jer. 8, 9.
geſchrieben ſtehet: „Darum müſſen ſolche Lehrer zu Schanden, erſchreckt
und gefangen werden; denn was können ſie Gutes lehren, weil ſie des
HErrn Wort verwerfen?“ und Jer. 23, 16.: „So ſpricht der HErr
Zebaoth: Gehorchet nicht den Worten der Propheten, ſo euch weiſſagen.
Sie betrügen euch; denn ſie predigen ihres Herzens Geſicht, und nicht
aus des HErrn Munde.“

Hingegen befiehlt die Schrift 2 Theſſ. 2, 15.: „So ſtehet nun, lieben
Brüder, und haltet an den Satzungen, die ihr gelehret ſeid, es ſei durch
unſer Wort oder Epiſtel.“ Da die Chriſten hier aufgefordert werden, dem,
was die Schrift ſagt, Gehör zu geben und dabei zu bleiben, ſo kann nie⸗
mals der Fall eintreten, daß ſie irgend etwas finden, davon ſie abzuſtehen
hätten, ſondern ſie ſollen bei allem bleiben im Leben und im Sterben.
Dasſelbe bezeugt Paulus, wenn er Röm. 15, 4. ſchreibt: „Was aber zuvor
geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduld
und Troſt der Schrift Hoffnung haben.“ Hier bezieht ſich ja Paulus auf
das Alte Teſtament und ſagt damit aus, daß die Autorität des Alten
Teſtamentes mit der Fülle der Zeit nicht aufgehört habe, ſondern es iſt auch
uns, die wir im Neuen Bunde leben, geſchrieben zur Lehre, auf daß wir
eine Hoffnung haben, die nicht zu Schanden wird, die auf göttlichem
Grunde ruht. Soll die Schrift aber das geben, ſo muß ſie in allen Stücken
ein göttlicher Grund ſein; nirgends darf ſich Sandgrund oder Schlamm
menſchlicher Meinung darin finden.

Daß ſchon die Gläubigen im Alten Bunde an der Schrift eine ſolche
Regel hatten, ſehen wir aus Jeſ. 8, 19. 20.: „Wenn ſie aber zu euch ſagen:
Ihr müſſet die Wahrſager und Zeichendeuter fragen, die da ſchwätzen und
disputiren, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volk ſeinen Gott fragen? oder, ſoll
man die Todten für die Lebendigen fragen? Ja, nach dem Geſetz und
Zeugniß. Werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die
Morgenröthe nicht haben.“ Wenn es alſo damals galt zu beur⸗
theilen, was gepredigt wurde, ſo hatte keine Berufung auf irgend etwas
anderes Geltung, nicht eine Berufung auf den Geiſt der Wahrſager oder
auf Verkehr mit den Todten, ſondern hier galt allein das Geſetz und Zeug⸗
niß, d. i. die Bibel. So mußten auch im Neuen Teſtament ſchon zu der
Apoſtel Zeit alle die, welche aus Gottes Geiſt redeten, alle ihre Reden nach
der Schrift beurtheilen laſſen, wie wir leſen 1 Cor. 14, 37.: „So ſich je⸗
mand läſſet dünken, er ſei ein Prophet oder geiſtlich, der erkenne, was ich
euch ſchreibe; denn es ſind des HErrn Gebote.“ Und wenn Chriſtus von
ſeinen Jüngern fordert, daß ſie glauben ſollen alle dem, das die Propheten
geredet haben, ohne erſt zu überlegen, ob ſie es annehmen könnten oder nicht,
ſo geht daraus unleugbar gewiß hervor, daß, wenn ein Prophet redet,
Gott ſelbſt gehört wird; denn eine ſolche Autorität kann kein Menſch, ſon⸗
dern nur Gott mit Recht beanſpruchen. Darum wird ein ſchreckliches Ge⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1886. 69

shall be, who do not teach in agreement with Scripture, as it
is written in Jer. 8:9: "Therefore such teachers shall be put to shame, dismayed
and taken; for what good can they teach, seeing they have
rejected the word of the LORD?" and Jer. 23:16: "Thus saith the LORD
of hosts: Hearken not unto the words of the prophets that prophesy unto you.
They deceive you; for they speak a vision of their own heart, and not
out of the mouth of the LORD."

On the other hand, Scripture commands in 2 Thess. 2:15: "Therefore, brethren,
stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by
our word or epistle." Since Christians are here called upon to give heed
to what Scripture says and to remain by it, there can never
arise a case that they find anything from which they should
desist, but they are to remain by everything in life and in death.
Paul testifies the same when he writes in Rom. 15:4: "For whatsoever things were written
aforetime were written for our learning, that we through patience
and comfort of the Scriptures might have hope." Here Paul refers to
the Old Testament and says thereby that the authority of the Old
Testament has not ceased with the fullness of time, but it is also
written for us who live in the New Covenant, for our learning, that we
may have a hope which makes not ashamed, which rests on a divine
foundation. If Scripture is to give this, it must in all respects
be a divine foundation; nowhere may sandy ground or the mud
of human opinion be found in it.

That already the believers in the Old Covenant had such a rule
in Scripture we see from Isa. 8:19-20: "But when they say to you:
Seek unto them that have familiar spirits and unto wizards that peep and
mutter, then say: Should not a people seek unto their God? for the living should they seek
unto the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word,
it is because there is no light in them [German: they shall not have the morning dawn]."
If, then, it was a matter in those days of judging what was preached, no appeal to anything
else had validity, not an appeal to the spirit of the soothsayers or
to commerce with the dead, but here the law and the testimony alone held,
that is, the Bible. So also in the New Testament already in the time of the
apostles all those who spoke out of God's Spirit had to let all their speeches be
judged by Scripture, as we read in 1 Cor. 14:37: "If any man
think himself to be a prophet, or spiritual, let him acknowledge
that the things that I write unto you are the commandments of the LORD." And when Christ
demands of his disciples that they should believe all that the prophets
have spoken, without first considering whether they could accept it or not,
it follows undeniably and certainly that when a prophet speaks,
God himself is heard; for such an authority no man, but only
God can rightly claim. Therefore a terrible