Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 30

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30 Verhandlungen der elften Verſammlung

Apoſtel die Wahrheit ſagen? 2. Wollten ſie die Wahrheit ſagen? 3. Muß⸗
ten ſie auch die Wahrheit ſagen?

Kahnis ſchreibt nun weiter: „Wenn Salomo's Sprüche, wie man
doch ſelbſt ſtrengererſeits zugibt, nicht auf Offenbarung ruhen, ſondern auf
Lebensweisheit: welch ein Widerſpruch liegt in der Annahme, daß der hei⸗
lige Geiſt menſchliche Lebensweisheit dictirt habe! Werden dann nicht
dieſe ſehr cum grano salis zu nehmenden Regeln zu Geſetzen des heiligen
Geiſtes? Und dieſe Inſpirationslehre auf ein Buch wie Koheleth über⸗
tragen: welche Monſtroſitäten entſtehen uns! ... Unter dieſen propheti⸗
ſchen und apoſtoliſchen Schriften ſind aber ſowohl vom Geſichtspunkt des
Urſprungs als des Inhaltes aus Unterſchiede. Wir können das Deutero⸗
nomium nicht den vier erſten Büchern gleichſtellen. Unter den Propheten
ſtehen Obadja und Jona unter Jeſaia, Jeremia, Ezechiel. Im Neuen Teſta⸗
mente treten die Paſtoralbriefe (S. 531) und der Brief an Philemon in
eine zweite Linie.“ (Welcher Engel aus dem Abgrund hat ſie das gelehrt,
Stufen unter den heiligen Schreibern zu machen?) „Das Wort der Offen⸗
barung, welches innerhalb des Reiches alten und neuen Bundes ergeht, iſt
nur im Zuſammenhange der Geſchichte desſelben zu verſtehen. Und ſo treten
denn die Geſchichtsbücher alten und neuen Bundes in ihr kanoniſches
Recht, aber ein Recht zweiten Grades. Wie der Inhalt derſelben das Zu⸗
ſammenwirken des Göttlichen und Menſchlichen im Reiche Gottes iſt, ſo
ſind auch die heiligen Geſchichtsſchreiber nicht nothwendig Männer der
Offenbarung, ſondern Männer, die im Geiſte des Reiches Gottes ſtehen.
Dahin gehören im Alten Teſtamente die prophetiſchen Geſchichtsbücher in
erſter, die hagiographiſchen⸗ Ruth, Eſra, Nehemia in zweiter, die Bücher
Eſther und Chronik in dritter Linie. (S. 285 ff.) Im Neuen Teſtamente
fallen in dieſe zweite Reihe in erſter Linie die drei erſten Evangelien
(S. 406 ff.), in zweiter die Apoſtelgeſchichte (S. 518). Eine dritte
Claſſe bilden die alt⸗ und neuteſtamentlichen Hagiographen, deren Inhalt
weder Offenbarung noch Geſchichte des Reiches Gottes iſt, ſondern das
Leben im Reiche Gottes, wie es ſich im Einzelnen darſtellt.
Dahin gehören im Alten Teſtamente in erſter Linie die Pſalmen (S. 294 ff.),
in zweiter Linie die Sprüche Salomo's (S. 304), Hiob (S. 305) und Klage⸗
lieder Jeremia's, in dritter das Hohelied (S. 303), Koheleth (S. 309) und
Daniel (S. 369 ff.); im Neuen Teſtamente in erſter Linie der Hebräerbrief
und der 2. und 3. Brief Johannis, welche bei aller Wahrſcheinlichkeit doch
nicht ſicher johanneiſchen Urſprungs und überdies mehr perſönlichen In⸗
halts ſind (S. 546), in zweiter die übrigen katholiſchen Briefe und die
Apokalypſe (S. 537 ff.). Wenn bei der erſten Claſſe die Perſönlich⸗
keit von weſentlicher Bedeutung iſt, ſo tritt ſie dagegen in der zweiten
Claſſe zurück, da hier alles auf die objective Wahrheit und den Geiſt der
Darſtellung ankömmt. Es liegt aber in der Natur der dritten Claſſe,
daß das Subject in Bedeutung tritt. Es iſt nicht gleichgültig, ob ein Pſalm

30 Proceedings of the eleventh convention

Apostles tell the truth? 2. Did they want to tell the truth? 3. Did they also have to tell the truth?

Kahnis now writes further: "If Solomon's Proverbs, as even the stricter party admits, do not rest on revelation but on practical wisdom: what a contradiction lies in the assumption that the Holy Spirit dictated human practical wisdom! Do these rules, to be taken very much *cum grano salis*, not then become laws of the Holy Spirit? And this doctrine of inspiration transferred to a book like Koheleth: what monstrosities arise for us! . . . Among these prophetic and apostolic writings, however, there are differences, as much from the point of view of origin as of content. We cannot place Deuteronomy on a level with the first four books. Among the prophets Obadiah and Jonah stand below Isaiah, Jeremiah, Ezekiel. In the New Testament the Pastoral Epistles (p. 531) and the Epistle to Philemon move into a second line." (What angel from the abyss taught him to make gradations among the holy writers?) "The word of revelation which goes forth within the realm of the Old and New Covenant is to be understood only in the context of its history. And so the historical books of the Old and New Covenant enter into their canonical right, but a right of the second degree. As the content of these is the cooperation of the divine and the human in the kingdom of God, so also the holy historians are not necessarily men of revelation but men who stand in the spirit of the kingdom of God. To this belong in the Old Testament the prophetic historical books in the first, the hagiographical - Ruth, Ezra, Nehemiah in the second, the books of Esther and Chronicles in the third rank. (p. 285 ff.) In the New Testament there fall into this second series, in the first rank, the first three Gospels (p. 406 ff.), in the second the Acts of the Apostles (p. 518). A third class is formed by the Old and New Testament hagiographers, whose content is neither revelation nor history of the kingdom of God, but the life in the kingdom of God, as it presents itself in particulars. To this belong in the Old Testament in the first rank the Psalms (p. 294 ff.), in the second rank the Proverbs of Solomon (p. 304), Job (p. 305) and Lamentations of Jeremiah, in the third the Song of Songs (p. 303), Koheleth (p. 309) and Daniel (p. 369 ff.); in the New Testament in the first rank the Epistle to the Hebrews and the 2nd and 3rd Epistles of John, which despite all probability are nevertheless not certainly of Johannine origin and moreover of a more personal content (p. 546), in the second the remaining catholic epistles and the Apocalypse (p. 537 ff.). Where in the first class the personality is of essential significance, it recedes in the second class, since here everything depends on the objective truth and the spirit of the presentation. But it lies in the nature of the third class that the subject comes to significance. It is not a matter of indifference whether a Psalm