Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 56

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56 Verhandlungen der elften Verſammlung

Tiefen der Gottheit. Denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt,
ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt? Alſo auch weiß niemand,
was in Gott iſt, ohne der Geiſt Gottes. Wir aber haben nicht empfangen
den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen können,
was uns von Gott gegeben iſt. Welches wir auch reden, nicht mit
Worten, welche menſchliche Weisheit lehren kann, ſondern mit Worten,
die der Heilige Geiſt lehret, und richten geiſtliche Sachen geiſt⸗
lich.“ Hier bezieht ſich Paulus zunächſt darauf, daß das, was kein Menſch
wiſſen konnte, was Gott allein bewußt iſt, zu ſeiner (Pauli) Kenntniß
gekommen ſei, und zwar durch Offenbarung des Heiligen Geiſtes. Das iſt
das Eine, was wir bei der Schrift zu merken haben, nämlich die Offen⸗
barung der Gedanken, des Inhalts der Schrift durch den Heiligen Geiſt.
Aber das iſt nicht alles; denn der Apoſtel fährt fort: „Welches wir
auch reden“ u. ſ. w. Alſo, wenn es nun zum Ausſprechen dieſer ge⸗
offenbarten Gedanken bei den Apoſteln kam, wenn es nun galt zu reden,
das Geoffenbarte in Worte, in Ausdrücke zu faſſen, auch da hörte die Wir⸗
kung des Heiligen Geiſtes nicht auf; da hat der Heilige Geiſt die Apoſtel
nicht ſich ſelbſt überlaſſen, die Worte zu den Gedanken nach eigenem Gut⸗
dünken zu wählen. Nein, dieſe Wirkung des Heiligen Geiſtes auch zur
Wahl der Worte war nothwendig, damit die Apoſtel zuverläſſige Zeugen
ſeien. Das ſehen wir auch daran, daß Chriſtus ſeine Jünger ſelber zwar
Zeugen nennt alles deß, das ſie gehört und geſehen haben; aber nun ſagt
er keineswegs, daß, wenn die Apoſtel von dem Gehörten und Geſehenen
reden ſollten, dann keine beſondere Offenbarung mehr nöthig ſei. Nein,
obgleich ſie bei Chriſto in Gethſemane waren, ſeine Kreuzigung, ſeine Auf⸗
erſtehung durch Augen und Ohren bezeugen konnten, dennoch wird ihnen die
Ankündigung gegeben, daß ſie für ihr mündliches Zeugniß angethan wer⸗
den ſollten mit Kraft aus der Höhe. So allein ſollten ſie Zeugen ſein.
Als daher der Tag der Pfingſten erfüllet war und ſie nun mit der Kraft aus
der Höhe angethan waren, da redeten ſie mit anderen Zungen, nachdem der
Geiſt ihnen gab auszuſprechen, Apoſt. 2, 4. Was reden ſie? Die
großen Thaten Gottes, das, was ſie gehört und ſelbſt geſehen hatten.
Aber ſie reden es nicht mit eigenen, ſelbſtgewählten Worten, ſondern mit
Worten, die der Heilige Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Das war ihnen
auch Matth. 10, 19. 20. verheißen: „Wenn ſie euch nun überantworten
werden, ſo ſorget nicht, wie oder was ihr reden ſollt; denn es ſoll euch zu
der Stunde gegeben werden, wie oder was ihr reden ſollt. Denn ihr
ſeid es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch
redet.“ Hier wird ihnen nicht nur geſagt: Sorget nicht, was ihr ſagen
ſollt, es wird euch ſchon einfallen oder von eurem Vater gegeben werden, —
und dann redet nur frei weg, wie ihr es für's Beſte haltet, — nein, es ſoll
auch nicht einmal eure Sorge ſein, welche Worte ihr gebrauchen ſollt;
auch wie ihr reden ſollt, überlaßt eurem Vater; ihr ſeid's gar nicht, die

56 Proceedings of the eleventh convention

deep things of God. For what man knoweth what is in man,
save the spirit of man which is in him? So also no one knows
what is in God, save the Spirit of God. But we have not received
the spirit of the world, but the Spirit which is of God, that we may know
what is given to us of God. Which things also we speak, not in
words which man's wisdom teacheth, but in words
which the Holy Ghost teacheth, comparing spiritual things with spiri-
tual." Here Paul refers first to the fact that what no man
could know, what God alone is aware of, had come to his (Paul's) knowledge,
and indeed through revelation of the Holy Spirit. That is
the one thing we have to note about Scripture, namely the revelation
of the thoughts, of the content of Scripture, through the Holy Spirit.
But that is not all; for the apostle goes on: "Which things also we
speak," and so on. So, when it then came to the uttering of these revealed
thoughts among the apostles, when it then mattered to speak,
to put what was revealed into words, into expressions, even there the working of the Holy Spirit did not cease;
there the Holy Spirit did not leave the apostles
to themselves, to choose the words for the thoughts at their own
pleasure. No, this working of the Holy Spirit also in the
choice of words was necessary, so that the apostles should be reliable witnesses.
We see this also from the fact that Christ indeed himself calls his disciples
witnesses of all that they have heard and seen; but he by no means says
that, when the apostles were to speak of what they had heard and seen,
no special revelation would then be needed any more. No,
although they were with Christ in Gethsemane and could testify with eyes and ears
to his crucifixion, his resurrection, nevertheless they are given
the announcement that for their oral testimony they should be endued
with power from on high. Only so were they to be witnesses.
When, therefore, the day of Pentecost was fulfilled and they were now endued with power from
on high, they spoke with other tongues, as the
Spirit gave them utterance, Acts 2:4. What do they speak? The
great deeds of God, what they had heard and themselves seen.
But they speak it not in words of their own, chosen by themselves, but in
words which the Holy Spirit gave them to utter. That was also
promised them in Matt. 10:19-20: "But when they deliver you up,
take no thought how or what ye shall speak; for it shall be given you
in that same hour how or what ye shall speak. For it is
not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you."
Here they are not only told: Take no thought what ye shall say,
it will occur to you or be given by your Father, —
and then speak just freely, as you think best, — no, it shall
not even be your concern what words you shall use;
how you shall speak, too, leave to your Father; it is not you at all who