Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 18

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92

18 Verhandlungen der elften Verſammlung

gelium. Die Kirche hat kein Zeugniß von Chriſto außer dem Worte. Wo
nicht das geſchriebene Wort redet, ſoll ſie ſchweigen, und ſie thut es auch.
Als Braut Chriſti meidet ſie alles, was nicht das geſchriebene Wort ſagt.

Daß auch hier in Amerika dieſe Anſicht der neueren Theologen ſpukt,
ſehen wir aus einem Beiſpiel innerhalb des ſogenannten New Yorker
Miniſteriums. Als da Einer auftrat und ſagte: „Der Glaube fließt aus
der Wahl“, da trat ein Anderer auf und ſprach: „Zeige mir eine einzige
Stelle dafür.“ Jener erwiderte: „Haben Sie nicht geleſen Apoſt. 13, 48.:
‚Und wurden gläubig, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren‘?“
Darauf antwortete dieſer: O, das ſchreibt ja bloß Lucas, das iſt die An⸗
ſicht des Lucas! — In dieſem Manne ſteckt offenbar etwas von neuerer
Theologie. —

Man kann dieſe Reden der Neueren auffaſſen als eine thatſächliche
Bankerott⸗Erklärung. Denn wer ſo ſteht, hat nach ſeiner Lehre keine
Bibel mehr, mit welcher ſich zur Grundlegung eines chriſtlichen Glaubens
etwas anfangen läßt. Und doch ſoll es noch Leute geben, die glauben.
Da muß denn etwas anderes als Grund des Glaubens angegeben werden.
Und ſo ſchließt denn ein

Kahnis den erſten Band ſeiner Dogmatik, in welchem er ausführ⸗
lich von der Inſpiration handelt, mit folgenden Worten: „Nicht auf die
Inſpiration und Authentie der Schrift, nicht auf dogmatiſche Begriffe,
nicht auf wiſſenſchaftliche Vermittelung, ſondern auf die Lebensthatſache
ſeiner realen Gemeinſchaft mit Gott durch Chriſtum ſtellt der wahre Chriſt
ſein Chriſtenthum.“ (Luth. Dogm. I, S. 674 ult.)

Was heißt das: „Die Lebensthatſache ſeiner realen Gemeinſchaft mit
Gott durch Chriſtum“? Das heißt doch, wenn es etwas heißt, „ſein
Chriſtenthum“. Das iſt alſo das ſauer erarbeitete Reſultat, bei dem
Kahnis ankommt, daß der wahre Chriſt ſein Chriſtenthum ſtellt auf —
ſein Chriſtenthum.

Einen Anſatz zu der Auffaſſung, daß der Chriſten Glaube ſich gründe
auf das mündliche Zeugniß der Kirche, hatte früher auch Philippi, der
zwar die Schrift für die einzige Norm, aber nicht auch für die einzige
Quelle wollte gelten laſſen, ſondern neben ihr auch noch die Stimme der
Chriſtenheit ſetzte. Doch hat er in ſpäteren Ausgaben ſeiner Dogmatik
dieſen Standpunkt verlaſſen und ſagt: Wie die Schrift Norm iſt, gerade ſo
muß ſie auch Quelle des chriſtlichen Glaubens ſein; die Kirche hat keine
andere Stimme als die Schrift.

In einer Schrift neueren Datums handelt Prof. Kübel in Tübingen
über den Unterſchied zwiſchen den poſitiven und liberalen Theologen und
läßt da beide zu Wort kommen. Als Liberalen führt er Lipſius auf,
welcher alſo redet: „Die heilige Schrift iſt weder ganz noch zu irgend
einem beſtimmten Theil unmittelbar ſelbſt Gottes Wort, ſondern nur die

18 Proceedings of the eleventh convention

gospel. The Church has no testimony of Christ apart from the Word. Where the written Word does not speak, she is to be silent, and she does so. As the bride of Christ she avoids everything that the written Word does not say.

That this view of the more recent theologians haunts even here in America we see from an example within the so-called New York Ministerium. When one man came forward and said: "Faith flows from election," another came forward and said: "Show me a single passage for it." The first replied: "Have you not read Acts 13:48: 'And as many as were ordained to eternal life believed'?" The other answered: Oh, that is just Luke writing, that is Luke's opinion! — There is evidently something of the newer theology in this man. —

One can regard these statements of the newer men as a de facto declaration of bankruptcy. For whoever stands so has, according to his teaching, no Bible any more with which anything can be begun toward laying the foundation of a Christian faith. And yet there are still supposed to be people who believe. So something else must be given as the foundation of faith. And so

Kahnis concludes the first volume of his Dogmatics, in which he treats inspiration at length, with these words: "Not on the inspiration and authenticity of Scripture, not on dogmatic concepts, not on scholarly mediation, but on the vital fact of his real communion with God through Christ does the true Christian base his Christianity." (Luth. Dogm. I, p. 674 ult. [last page].)

What does that mean: "The vital fact of his real communion with God through Christ"? That means, if it means anything, "his Christianity." That, then, is the hard-won result at which Kahnis arrives, that the true Christian bases his Christianity on — his Christianity.

An approach to the view that the Christians' faith is grounded on the oral testimony of the Church was formerly taken also by Philippi, who indeed allowed Scripture to count as the sole norm but not also as the sole source, and placed alongside it also the voice of Christendom. But in later editions of his Dogmatics he abandoned this position and says: As Scripture is norm, so too it must be the source of the Christian faith; the Church has no other voice than the Scripture.

In a recent work Prof. Kübel in Tübingen deals with the difference between the positive and the liberal theologians and lets both have their say. As the liberal he cites Lipsius, who speaks thus: "Holy Scripture is neither as a whole nor in any particular part immediately itself God's Word, but only the