Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 33

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1886. 33

menſchliche Thätigkeit nicht abſolut erhaben iſt. Wer das leugnet, der kennt
die alt⸗ und neuteſtamentlichen Geſchichtsbücher nur oberflächlich, und wer
ſich daran ärgert, der verſündigt ſich an dem heiligen Geiſte, deſſen ganz
und gar nicht doketiſche liebreiche Herablaſſung in die Menſchlichkeit er viel⸗
mehr bewundern und preiſen ſollte.“ (Syſtem der bibl. Pſychol. Leipzig.
1855. p. 319 sq.) (Der Heilige Geiſt, der ein Geiſt der Wahrheit iſt [Joh.
16, 13.], iſt alſo ſo demüthig, daß er ſich zum Heil der Welt auch in Lüge
und Irrthum einwickelt!)

Kurtz: „Wir behaupten kühn und mit der ſicheren Zuverſicht, dem
göttlichen Charakter der heiligen Schrift und Geſchichte nicht im mindeſten
zu nahe zu treten, daß die heiligen Männer Gottes im Alten und Neuen
Bunde, welche der Geiſt Gottes zu göttlichen Werken oder Worten trieb,
gar wohl, was naturwiſſenſchaftliche Erkenntniſſe betrifft, in den zu ihrer
Zeit allgemein herrſchenden Irrthümern mitbefangen ſein konnten. . . So
konnte auch Moſes gar manche phyſikaliſch⸗irrige Anſicht über die Natur
des Sternenhimmels oder des Erdinneren haben, als er im prophetiſchen
Geiſte die Geſchichte der Schöpfung des Himmels und der Erde auffaßte,
ohne daß ihm dieſe Irrthümer dadurch hätten benommen werden müſſen;
denn die moſaiſche Schöpfungsgeſchichte hat eben gar keine phyſikaliſche,
ſondern bloß religiöſe Belehrung zum Zwecke.“ (Bibel und Aſtronomie.
Berlin 1858. S. 8 f.) (Wider ihren religiöſen Zweck lehrt alſo die
Schrift leider allerlei Irrthümer in anderen Gebieten!)

Was nun endlich Philippi betrifft, ſo ſchreibt er zwar: „Mit dieſer
einſeitig trennenden Anſchauungsweiſe hängt auch die Behauptung zuſam⸗
men, daß in der heiligen Schrift eigentlich nur die Sachen, nicht aber die
Worte inſpirirt ſeien. Doch einmal wäre der Entſtellung und dem Ver⸗
luſte der gottgeoffenbarten Wahrheitsſubſtanz ſelber nicht vorgebeugt, wenn
die Bezeichnung derſelben den Menſchen überlaſſen bliebe, weil ja der falſche,
ſchiefe oder unangemeſſene Ausdruck immer zugleich den Inhalt verändert;
dann aber ſind für den Menſchen überhaupt die Sachen nur in Gedanken
und die Gedanken nur in Worten vorhanden, und dieſes Zerreißen des
inneren und nothwendigen Zuſammenhangs von Sache, Gedanke und Wort
iſt ebenſo willkürlich, als undurchführbar. Die Wirkung der Vermählung
des göttlichen und menſchlichen Geiſtes in der Theopneuſtie, ſei es nun zur
Aufnahme oder zur Hervorbringung der göttlichen Offenbarung, iſt eben
das göttliche Wort, nicht nur der göttliche Gedanke im Unterſchiede vom
Worte, ſondern das göttliche Wort als Träger, Ausdruck und Form des
göttlichen Gedankens. Mit Recht behaupteten demnach die Alten nicht nur
eine Real⸗, ſondern auch eine Verbalinſpiration. Die Apoſtel und Pro⸗
pheten, ganz eingetaucht, lebend und webend im Elemente des göttlichen

Geiſtes, konnten auch nur völlig durchgeiſtete Worte reden.“ (Kirchl. Glau⸗
benslehre. 3. Aufl. I, S. 250 f.)

[Unten rechts die Bogenſignatur „3“; nicht als Folio gerechnet.]

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1886. 33

human activity is not absolutely exalted. Whoever denies this knows the Old and New Testament historical books only superficially, and whoever takes offense at it sins against the Holy Spirit, whose wholly non-docetic, loving condescension into humanity he should rather admire and praise." (System der bibl. Psychol. [System of Biblical Psychology]. Leipzig. 1855. p. 319 sq.) (The Holy Spirit, who is a Spirit of truth [John 16:13], is then so humble that for the salvation of the world he wraps himself also in lie and error!)

Kurtz: "We assert boldly and with the sure confidence of not in the least infringing on the divine character of Holy Scripture and history, that the holy men of God in the Old and New Covenant, whom the Spirit of God impelled to divine works or words, could quite well, as regards scientific knowledge, have been caught up in the errors generally prevailing in their time. . . So Moses too could have had many a physically mistaken view about the nature of the starry heaven or of the interior of the earth, when he grasped in the prophetic spirit the history of the creation of heaven and earth, without these errors having had to be taken from him thereby; for the Mosaic history of creation has no physical but merely religious instruction as its purpose." (Bibel und Astronomie [Bible and Astronomy]. Berlin 1858. p. 8 f.) (Contrary to its religious purpose, then, Scripture unfortunately teaches all sorts of errors in other fields!)

As for Philippi, finally, he does write: "With this one-sidedly separating mode of view the assertion also hangs together that in Holy Scripture really only the matters, but not the words, are inspired. But in the first place the distortion and loss of the God-revealed substance of truth itself would not be prevented if the designation of it were left to men, because the false, skewed or inappropriate expression always changes the content at the same time; but then, for man in general matters exist only in thoughts and thoughts only in words, and this tearing apart of the inner and necessary connection of matter, thought and word is as arbitrary as it is impracticable. The effect of the marriage of the divine and human spirit in theopneusty, whether for the reception or for the production of the divine revelation, is precisely the divine word, not only the divine thought as distinct from the word, but the divine word as bearer, expression and form of the divine thought. With right, therefore, the ancients asserted not only a real but also a verbal inspiration. The apostles and prophets, wholly immersed, living and moving in the element of the divine Spirit, could also speak only wholly spirit-permeated words." (Kirchl. Glaubenslehre [Church Doctrine of Faith]. 3rd ed. I, p. 250 f.)