Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 40

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92

40 Verhandlungen der elften Verſammlung

hielt. Ebenſo ging es auch im Neuen Teſtament. Da redete Gott zu⸗
nächſt das Wort durch ſeinen Sohn und dann durch die heiligen Apoſtel.
Später ließ er es aufſchreiben. Und Gott hat uns nicht verheißen,
daß er noch neues Gottes⸗Wort geben wolle. Das. damals geſchriebene
Gottes⸗Wort iſt und bleibt der Grund des Glaubens bis an den jüngſten
Tag, weil alle chriſtliche Lehre und Predigt nur das in Bewegung ge⸗
ſetzte geſchriebene Wort iſt.

Wir bleiben daher bei unſerer Theſe: „Die Lehre, daß die heilige
Schrift Alten und Neuen Teſtaments nach Inhalt und Ausdruck göttlichen
Urſprungs ſei, iſt eine Lehre, mit deren Drangabe der Grund des chriſt⸗
lichen Glaubens aufgegeben wird.“ Die ſtehen nicht mehr im Glauben,
die ſo reden wie Volck und Harnack und Andere. Man merke ſich wohl den
Spruch Matth. 5, 19.: „Wer nun eines von dieſen kleinſten Geboten auf⸗
löſet und lehret die Leute alſo, der wird der Kleinſte heißen im Himmel⸗
reich; wer es aber thut und lehret, der wird groß heißen im Himmelreich.“
Hier ſteht es: „Und lehret die Leute alſo, der wird der Kleinſte heißen
im Himmelreich.“ Bei den neueren Theologen wird der Menſch über
Gottes Wort geſtellt. Dem Menſchen wird die Schrift unterworfen, er ſoll
entſcheiden. Wer aber etwas für Gottes Wort annimmt, weil er meint,
es ſei Gottes Wort, der ſteht auf ſich ſelber und nicht auf der Schrift, der
ſteht alſo auch nicht im wahren Glauben. Damit leugnen wir nicht, was
der liebe Gott noch ſonderlich bei einem ſolchen Menſchen thun kann. Aber
es iſt ein ganz beſonderes Wunder Gottes, wenn ein ſolcher Theolog zum
Glauben kommt und darin bleibt. Gott muß ihn zu einer glücklichen In⸗
conſequenz führen. Aber wem dürfte es nun einfallen, weil Gott einzelne
beſondere Wunder ſeiner Gnade thun kann, zu ſagen: dieſe neuere In⸗
ſpirationslehre ſei kein verdammlicher, grundſtürzender Irrthum? Wie
manchen Anhänger des Arius mag es gegeben haben, der mit Arius irrig
redete über Chriſti Perſon, und er ſtand im Glauben! Dennoch iſt und
bleibt der Arianismus ein grundſtürzender Irrthum.

Theſis II.

Die Lehre von der Göttlichkeit der heiligen Schrift iſt ſelbſt
ein Glaubensartikel und kann ſomit nur aus der Schrift ſelber
erkannt und kraft derſelben mit voller Zuverſicht angenommen
oder geglaubt werden.

Zwar es iſt die heilige Schrift, auch menſchlich betrachtet, darnach
angethan, den Menſchen nachdenklich zu machen. Hier hat er ein Buch
vor ſich, das ſeines Gleichen zu keiner Zeit und auf der ganzen Welt nicht
gehabt hat noch hat. Es tritt auch dem natürlichen Menſchen an dieſem
Buche manches entgegen, das er mit ſeinem Verſtande nie erklären kann.

40 Proceedings of the eleventh convention

held. So it was also in the New Testament. There God first spoke the word through his Son and then through the holy Apostles. Later he had it written down. And God has not promised us that he will give any new Word of God. The Word of God written at that time is and remains the foundation of faith until the last day, because all Christian doctrine and preaching is only the written Word set in motion.

We therefore remain with our thesis: "The doctrine that the Holy Scripture of the Old and New Testament is of divine origin in content and expression is a doctrine the surrender of which means giving up the foundation of the Christian faith." They no longer stand in the faith who speak as Volck and Harnack and others do. Note well the saying in Matt. 5:19: "Whosoever therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven: but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven." Here it stands: "And shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven." With the newer theologians man is placed over God's Word. Scripture is subjected to man; he is to decide. But whoever accepts something as God's Word because he thinks it is God's Word stands on himself and not on Scripture, and so does not stand in true faith either. In saying this we do not deny what the dear God can still do in a special way with such a man. But it is a quite special miracle of God when such a theologian comes to faith and remains in it. God must lead him to a fortunate inconsistency. But to whom should it occur, because God can do individual special miracles of his grace, to say: this newer doctrine of inspiration is no damnable error that overturns the foundation? How many an adherent of Arius there may have been who spoke wrongly with Arius about the person of Christ, and he stood in the faith! Nevertheless Arianism is and remains an error that overturns the foundation.

Thesis II.

The doctrine of the divinity of Holy Scripture is itself an article of faith and can therefore be recognized only from Scripture itself and, by its power, accepted or believed with full confidence.

To be sure, Holy Scripture, even considered humanly, is such as to make a man thoughtful. Here he has before him a book the like of which has never existed at any time and in the whole world. There also meets even the natural man in this book much that he can never explain with his understanding.