Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 28

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28 Verhandlungen der elften Verſammlung

auch uns den Rückzug nicht; vielleicht dann, wenn wir eine Commiſſion
hinüber ſchicken und demüthigſt um Erlaubniß bitten.)

Grau: „Die heilige Schrift iſt uns nicht mehr ein großer, vom
Himmel herab geſandter Geſetzescoder mit ſeinen einzelnen Paragraphen,
Beweisſtellen genannt. Solche Auffaſſung müſſen wir um des Glaubens
willen als doketiſch und um der Wiſſenſchaft willen als geſchichtswidrig
zurückweiſen.“ — Bei der Verſuchung Chriſti wurde es dem Teufel angſt
und bang, als der HErr bloß Eine Beweisſtelle der heiligen Schrift citirte;
nach der neueren Theologie war das unnöthig; Satan hätte ja nur zu
ſagen brauchen: Eine einzelne Beweisſtelle beweiſt mir nichts. Führe
deinen Beweis aus dem Schriftganzen!

Grau: „Die Schrift iſt uns eine durch echt menſchliche und geſchicht⸗
liche Entwickelung gewordene Schriftenſammlung, welche Art dem in die⸗
ſer Entwickelung waltenden heiligen Geiſte, als dem Geiſte Jeſu Chriſti,
des Menſchen⸗ und Gottesſohnes, nicht widerſpricht, ſondern allein ent⸗
ſpricht. Die Grenzen des Göttlichen und Menſchlichen in der Schrift kön⸗
nen überhaupt nicht mechaniſch und quantitativ beſtimmt werden, ſo wenig,
wie in der Perſon Jeſu.“ (Entwickelungsgeſchichte des Neuteſtamentlichen
Schriftthums. Gütersloh 1871. I, 11. 12. 18 ff.)

Nun leſe man die Geſchichte (Joh. 7, 44—53.) von den ausgeſandten
Knechten der Hohenprieſter, die Chriſtum arretiren ſollten. Als ſie zu
JEſu kommen, predigt er. Sie ſtellen ſich hin und hören zu, denken, wenn
er ausgepredigt hat, ſo können wir ihn immer noch fortführen. Aber
ſiehe da, ſie werden ſo ergriffen, daß ſie ohne Chriſtum ſich ruhig weg⸗
ſchleichen. Die Hohenprieſter fahren ſie an: Warum habt ihr denn den
Chriſtus nicht hergebracht? Sie aber antworten: „Es hat nie kein
Menſch alſo geredet, wie dieſer Menſch.“ Das bringt die Hohenprieſter in
Harniſch. Zornig rufen ſie ihnen zu: „Seid ihr auch verführet? Glau⸗
bet auch irgend ein Oberſter oder Phariſäer an ihn? Sondern das Volk,
das nichts vom Geſetz weiß, iſt verflucht.“ Dieſe Schriftgelehrten waren
echte moderne Theologen ihrer Zeit.

Kahnis: „Die altdogmatiſche Inſpiration ruht auf dem Grund⸗
gedanken, daß die Schrift Gottes Wort iſt, weil Gott der heilige Geiſt ihr
eigentlicher Verfaſſer ſei. Dies aber iſt er, ſofern er einmal den heiligen
Schriftſtellern den Impuls zum Schreiben gab, dann aber ihnen ſowohl
Inhalt als Worte dictirte.... Die Unhaltbarkeit der altorthodoxen In⸗
ſpirationslehre wird Jedem in die Augen ſpringen, der ſich nur die Mühe
gibt, ſich ein anſchauliches Bild von derſelben im Einzelnen zu machen.
Soll man ſich denken, daß der Apoſtel Paulus, als er jenen zarten, ur⸗
banen, von einem leiſen Humor berührten Brief an Philemon ſchrieb, nur
aufzeichnete, was der heilige Geiſt ihm dictirte?“ Da ſieht man recht,
wie wahr Gottes Wort redet: „Der natürliche Menſch vernimmt nichts

28 Proceedings of the eleventh convention

us the retreat either; perhaps then, if we send a commission over and humbly ask permission.)

Grau: "Holy Scripture is no longer for us a great code of laws sent down from heaven, with its individual paragraphs, called proof-texts. Such a conception we must reject for the sake of faith as docetic and for the sake of scholarship as contrary to history." — At the temptation of Christ the devil became anxious and afraid when the LORD cited merely one proof-text of Holy Scripture; according to the newer theology that was unnecessary; Satan would only have had to say: A single proof-text proves nothing to me. Bring your proof from the whole of Scripture!

Grau: "Scripture is for us a collection of writings that has come into being through a truly human and historical development, which character does not contradict but alone corresponds to the Holy Spirit who rules in this development, as the Spirit of Jesus Christ, the Son of Man and Son of God. The boundaries of the divine and the human in Scripture cannot at all be determined mechanically and quantitatively, any more than in the person of Jesus." (Entwickelungsgeschichte des Neutestamentlichen Schriftthums [History of the Development of the New Testament Literature]. Gütersloh 1871. I, 11, 12, 18 ff.)

Now read the story (John 7:44–53) of the servants sent out by the chief priests, who were to arrest Christ. When they come to Jesus, he is preaching. They take their stand and listen, thinking, when he has finished preaching we can still take him away. But behold, they are so gripped that they quietly slip away without Christ. The chief priests rebuke them: Why have you not brought the Christ? But they answer: "Never man spake like this man." That puts the chief priests in a rage. Angrily they call out to them: "Are ye also deceived? Have any of the rulers or of the Pharisees believed on him? But this people who knoweth not the law are cursed." These scribes were genuine modern theologians of their time.

Kahnis: "The old-dogmatic inspiration rests on the basic thought that Scripture is God's Word because God the Holy Spirit is its actual author. But this he is in so far as he first gave the holy writers the impulse to write, and then dictated to them both content and words. . . . The untenability of the old-orthodox doctrine of inspiration will leap to the eye of anyone who takes the trouble to form a vivid picture of it in detail. Is one to imagine that the Apostle Paul, when he wrote that tender, urbane letter to Philemon, touched by a gentle humor, merely wrote down what the Holy Spirit dictated to him?" Here one sees how true God's Word speaks: "The natural man receiveth not